35.請簡述“孟德獻(xiàn)刀” 或“青梅煮酒論英雄”這個(gè)情節(jié)(5分)

34.關(guān)羽使用的兵器是(　　　　　 )，與之相關(guān)的情節(jié)有溫酒斬(　　　　　 )，義降曹操后，斬(　　　　　 )，幫助曹操解了白馬之圍，并在得知?jiǎng)�備消息后掛印封金�?　　　　　 )，斬六將。

選做題(二選一)

33.被稱“三絕”的分別是：(　　　　　 )(　　　　　 )(　　　　　 )

32.奠定三國鼎立格局的基礎(chǔ)的那次戰(zhàn)役是：(　　　　　　 )

31.出自《三國演義》中的成語有很多，請舉出3個(gè)。(　　　　 )(　　　　 )(　　　　 )

30.《三國演義》中，司徒王允將歌女(　　　　　 )先許給(　　　　　 )，后送給(　　　　　 )，使這對義父子自相殘殺。

一枚古金幣 　　第一次世界大戰(zhàn)后，一些法國老戰(zhàn)士回到了他們的故鄉(xiāng)。他們當(dāng)中許多人都生活得蠻不錯(cuò)，費(fèi)胡科 · 雷勃因?yàn)橹辛硕練�，健康狀況始終不曾恢復(fù)，喪失了勞動(dòng)能力，生活很是貧苦。雷勃自尊心向來很強(qiáng)，他從不接受別人的施舍。 　　 每年，這些老戰(zhàn)士都要舉行一次聚會。有一年，他們在格蘭汀家聚會，格蘭汀長得胖乎乎的，錢袋總是滿滿的。席間，他興致勃勃地掏出一枚古金幣，滔滔不絕地介紹起這枚古金幣的年代、價(jià)值和來歷。來客們坐在長桌上一一傳著觀賞，溢美之詞不絕于耳�？腿藗冊跉g宴中開懷暢飲，談笑風(fēng)生．話題從古金幣轉(zhuǎn)到別的上面去了。忽然格蘭汀記起了金幣，但是這枚金幣不翼而飛了。 　　眾座嘩然。指責(zé)的指責(zé)，否認(rèn)的否認(rèn)，最后，有人提出抄身的建議。大家深表贊同，只有雷勃反對。朋友們無不為之驚奇。 　　“你不同意抄身？”格蘭汀問。 　　雷勃漲紅著臉說：“是的，我反對抄身�！� 　　“你是否明白，拒絕抄身意味著什么？”金幣的主人不客氣地追問道。 　　“我沒有偷金幣，所以我不答應(yīng)抄身�！崩撞�回答。 　　盡管知此，抄身照樣進(jìn)行。人們一個(gè)個(gè)把袋口翻開，等著搜查。但始終不見金幣出來，于是留意力又轉(zhuǎn)移到雷勃身上。 　　“現(xiàn)在，你總不見得還堅(jiān)持自已的意見吧？”格蘭汀問到。雷勃默不作聲。主人氣乎乎地走出了房間，雷勃?jiǎng)t在眾目睽睽之下，狼狽地退了出去。 　　從此，雷勃的聲譽(yù)一落千丈，人們有意避開他。雷勃更窮了。不久，他妻子也離開了人間。 　　意想不到的事情發(fā)生了。格蘭汀家的房子大修，一位工人在地板縫里發(fā)現(xiàn)了那枚光燦燦的金幣。 　　真相既白，格蘭汀感到十分內(nèi)疚。于是，他急忙飽到雷勃那破舊的小屋，連聲道歉。 　　“不過，老弟．你也太固執(zhí)了，既然金幣不在你身上，當(dāng)時(shí)何必反對抄身呢？”格蘭汀嗔怪道。 　　雷勃那呆滯的目光停落在格蘭汀的臉上�！安唬�我那時(shí)確實(shí)是個(gè)賊��！幾個(gè)星期來，我們?nèi)�家老小�?shí)在餓壞了，我不得不把餐桌上的食物愉偷地裝進(jìn)口袋，一心想讓我那可憐的妻子跟孩子美美地吃上一頓啊。” 27.第 1 段文字在整篇小說中起什么作用？請概括說明。(3分) 28.小說開頭交代雷勃“從不接受別人的施舍”，結(jié)尾卻自白“是個(gè)賊”，前后是否矛盾？為什么？(3分)

29.“文似看山不喜平”這篇小小說雖然很短，但寫得有波瀾、有起伏。有限的容量產(chǎn)生了無限想象與聯(lián)想品味的空間。小說中好幾處都給人出乎意料的感覺。試從這篇小說中找出至少兩個(gè)地方。(4分)　　　

26．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是(　　　　 )

A．以科舉為基礎(chǔ)的中國古代政教一體化制度，具有建立柏拉圖“理想國”的可能性，但這種制度下的中國古代社會還不是真正的“理想國”。

B．柏拉圖的“理想國”看重哲學(xué)在政治中的影響，看重人文在天下秩序建立中的教化作用，這種理想在前現(xiàn)代世界的西方并沒有實(shí)現(xiàn)。

C．借助科舉制度，儒家思想與當(dāng)時(shí)的意識形態(tài)、文化與政治達(dá)到了高度的協(xié)調(diào)，使儒家思想的權(quán)力化得到了保證。

D．科舉之所以成為“中國傳統(tǒng)文化的核心”，是因?yàn)樗�在中國文化的發(fā)展中始終扮演著主導(dǎo)角色，是中國文化無可爭議的進(jìn)步性標(biāo)志。

25．下列說法不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　　　 )

A．科舉保證了帝制政權(quán)的活力，從晉升機(jī)制的合理性等方面入手，鞏固了封建帝制的統(tǒng)治。

B．科舉制度是當(dāng)時(shí)“朝廷立國，文人立命”的基礎(chǔ)，使古代封建統(tǒng)治制度能夠“人文化天下”，保證了社會長治久安。

C．科舉文明促成了中國社會結(jié)構(gòu)的開放性，使儒家思想成為統(tǒng)治者的主要武器，出現(xiàn)了“文人”即“哲人”治天下的局面，實(shí)踐了前現(xiàn)代世界最合理的政教制度。

D．科舉制度始終自覺堅(jiān)持傳播儒家思想，保證了儒家思想的延續(xù)，是中華民族文化傳承的最有力保證。

科舉是中國的第五大發(fā)明，它塑造了中國文明的一個(gè)重要特征--政教一體化，其中文化與政治相互依存、不可分割，而政治，最終也是一種文化秩序。萬歷年間，利瑪竇到中國，一個(gè)意外的發(fā)現(xiàn)是，中國的科舉制度實(shí)現(xiàn)了柏拉圖的“理想國”：中國的“知識階級即‘哲人’對帝國的統(tǒng)治者有著廣泛的影響”，“標(biāo)志著與西方一大差別而值得注意的重大事實(shí)”是，“他們?nèi)珖�都是由知識階層，即一般叫做哲學(xué)家的人來治理的�！�

科舉制度并沒有實(shí)現(xiàn)“理想國”，但促成了封建社會時(shí)期世界上最合理的政教制度�？婆e千年，以人文化天下，朝廷立國，文人立命，社會長治久安，個(gè)人功名利祿，盡系于此。

從某種意義上說，科舉是帝制中國社會結(jié)構(gòu)的中樞。就社會政治而言，面向整個(gè)社會的科舉，為皇權(quán)統(tǒng)治下的官僚體系提供了人才，保證了官僚體系的運(yùn)轉(zhuǎn)，鞏固了封建皇權(quán)；同時(shí)，科舉又是一個(gè)制度化的流動(dòng)性晉升渠道，社會基層的優(yōu)秀分子由此可以進(jìn)入統(tǒng)治階層，參與管理國家。科舉真正溝通了官民階層。數(shù)世白身者，一登龍虎榜，就可能出將入相。而官宦子弟，不解經(jīng)書，無緣科場，則可能淪為平民。

科舉不僅是中國封建社會結(jié)構(gòu)的核心，也是中國傳統(tǒng)文化的核心。儒家思想是中國傳統(tǒng)社會文化的主體，它包含著思想與制度兩個(gè)層面的意義。思想層面上，儒家經(jīng)學(xué)化，使儒學(xué)從一種普通學(xué)說變成圣典。制度層面上，儒學(xué)作為科舉考試內(nèi)容，最直接有力地保證了儒家意識形態(tài)的霸權(quán)地位�？婆e制使儒家思想徹底制度化，制度化保證了權(quán)力化，它使帝制國家、士紳社會與儒家文化，圍繞科場中心流動(dòng)，從而創(chuàng)造了一種世界上獨(dú)一無二的科舉文明。

從某種意義上說，中華傳統(tǒng)文明最顯著的標(biāo)志就是科舉，而不是西方歷史范疇中的封建或東方專制主義。梁啟超曾經(jīng)從四個(gè)方面對科舉的歷史作用做過公正評價(jià)。首先，科舉使帝制政權(quán)充滿活力，不斷從社會精英中吸取統(tǒng)治人才；其次，促進(jìn)了官民階層的流動(dòng)，使社會充滿活力；再次，使儒家思想和社會意識形態(tài)一體化；最后，使個(gè)人有出路，社會穩(wěn)定。

從某種意義上說，傳統(tǒng)中華文明是一種科舉文明。在封建社會時(shí)期的世界各國，中國社會結(jié)構(gòu)最具開放性，官僚出身最具平民色彩，教育普及面最大。而所有這些，都是由科舉制度造成的。

24．有關(guān)“科舉是帝制中國社會結(jié)構(gòu)的中樞”的理解，下列不正確的一項(xiàng)是(　　　　 )

A．科舉使帝制國家、士紳社會與儒家文化，圍繞科場中心流動(dòng)，創(chuàng)造了一種世界上獨(dú)一無二的科舉文明。

B．科舉面向全社會公開選拔，為官僚體系提供了人才，保證了官僚體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，鞏固了封建皇權(quán)。

C．科舉的公正性使出身顯赫但又不解經(jīng)書的官宦子弟也可能淪為平民，保證了官僚體系的精英特點(diǎn)。

D．科舉形成了流動(dòng)性晉升機(jī)制，使社會優(yōu)秀分子可能進(jìn)入封建皇權(quán)體系，參與社會管理，維持了社會穩(wěn)定。