14．怎樣理解“文化的問題，其實(shí)是文化間的問題”？（4分）

13．下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“文化是多元的”的是（    ）    （3分）

 A．中國人見了皇帝要下跪，英國使節(jié)來到乾隆的大殿上卻不肯下跪。

B．兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)使各種文化樣態(tài)之間的關(guān)系越來越緊密和混亂。

C．“文化”這一詞匯的含義在幾十年來變得越來越駁雜，越來越多樣。

D．臨湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越順眼。

12．根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項(xiàng)是（    ）    （5分）

    A．“文化”這個(gè)概念最初是用非武力的方式去感化別的部族，建立自己部族威望的一種方式。

B．在清朝之前，我們的先祖讀經(jīng)、治學(xué)、吟詩作對等，他們并沒有從事生產(chǎn)文化的行為。

C．英國使節(jié)來到乾隆的大殿上不肯下跪這件事點(diǎn)明了中西方文化的差異，引起了清政府的恐慌。

D．鴉片戰(zhàn)爭以后，“文化”成了中國社會的焦點(diǎn)話題，引起了知識分子的思考與關(guān)注。

E．全球化時(shí)代讓多元文化在全球范圍內(nèi)的共處變得越來越復(fù)雜，文化也越來越多元化。

F．既然世界已向我們敞開胸懷，我們就應(yīng)該勇敢地面對這個(gè)開放的世界，而不是逃避它。

11.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任選3題，多選則按前3題計(jì)分）（6分）

（1）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。                ，                 。(孟子《魚我所欲也》)

（2）              ，               。白頭搔更短，渾欲不勝簪。(杜甫《春望》)

（3）我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。                   ，                ? (自居易《琵琶行》)

（4）春花秋月何時(shí)了?往事知多少。                ，              。 (李煜《虞美人》)

文化：不能逃避之擔(dān)當(dāng)

在漢語里，“文化”這個(gè)詞最早大概是“以文化之”的意思，和“武化”相對。用文明去感化別的部族，和用武力去攻打別的部族，是建立威望的兩種不同方式。也就是說，“文化”最早是用來探討怎么和自己以外的他者相處的，是一個(gè)用于區(qū)分的概念，而不是想象中那樣用于包容的概念。這其實(shí)并不難理解：當(dāng)一個(gè)罐子沒有和杯子、碗等不同容器擺在一起的時(shí)候，它叫什么其實(shí)并無所謂。

回想起來，我其實(shí)相當(dāng)懷疑在很長的一段歷史時(shí)期內(nèi)，我們的先祖并沒有什么文化的概念。他們讀經(jīng)、治學(xué)、吟詩作對、飲酒、喝茶、過他們的小日子――但是他們沒覺得自己干的這些事是在生產(chǎn)文化。一直到英國使節(jié)來到乾隆的大殿上，不肯下跪，才多多少少讓滿清的官員們覺得這些化外之民跟咱們不是一個(gè)東西。1840年之后，那些閑來遛鳥聽?wèi)虻闹袊鴤鹘y(tǒng)讀書人被打到家門口的堅(jiān)船利炮一下子弄懵了，才知道原來世界上還有這些個(gè)玩意兒，才知道自己跟人家是不一樣的�！拔幕�”這才一下子成為整個(gè)民族的關(guān)鍵詞，一會兒說要中體西用，一會兒說要全盤西化，五四以降的一代又一代知識分子七嘴八舌，總之是焦慮，沒有了1840年之前的神定氣閑。

這樣尷尬的局面倒并非只有我們在面對。地理大發(fā)現(xiàn)之前，各種不同的文化彼此井水不犯河水，相對獨(dú)立發(fā)展，就好象臨湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越順眼。而一旦殖民運(yùn)動把全球聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，那喀索斯抬起眼一看：喲！林子里還這么多人哪！他就不得不以別人為參照，重新審視自我。因此文化的問題，其實(shí)是文化間的問題，是思考在多元的文明生態(tài)中如何自處的問題。

歷史的強(qiáng)力就在于后世將永遠(yuǎn)不能不面對已然發(fā)生的變故，那喀索斯們一旦相遇就永難分離，他們將擁抱、爭斗、親吻、殘殺、親如兄弟或互為仇讎。無法再渴望1840年之前的單純生活，自那以后的每一代青年，若要求得在歷史當(dāng)中的自立，就必須思考文化的問題，必須在他人與自我之間作出選擇或求得平衡。而兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)不是分裂和疏遠(yuǎn)了各種文化樣態(tài)，反而使他們之間的關(guān)系越來越緊密和混亂。緊接著到來的全球化時(shí)代更使得多元文化在全球范圍內(nèi)的共處變成一個(gè)越來越復(fù)雜的問題。即以語言的變遷觀照現(xiàn)實(shí)世界：“文化”這一詞匯的含義在幾十年來變得越來越駁雜，與它相關(guān)的詞組不再僅僅是東方文化、西方文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化之類；還有消費(fèi)文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、酒吧文化、青年亞文化，甚至浴室文化、廁所文化，等等等等。后現(xiàn)代光怪陸離的文化現(xiàn)場，要求我們這一代青年更加復(fù)雜地分析和處理問題。它呼喚激情，同時(shí)也呼喚理性。這樣的歷史使命，讓人幾乎難以承受卻無處推脫。

面對這個(gè)變幻莫測的時(shí)代，我們或許迷茫，或許不知所措，或許感到空虛乏力，正如在發(fā)現(xiàn)了林子里其他的身影之后，那咯索斯的那種痛苦。但是既然樹林已經(jīng)向我們敞開，我們就必須一步步向林中走去。否則只會在對自己身影的迷戀中一頭栽入湖中。對于文化這樣宏大的概念，我們即使從未懂得，也必須保持思索。惟有思索，而能擔(dān)當(dāng)。

9、斷句與翻譯。（共11分）

（1）用“/”給文言文段最后一句斷句。（4分）

蕓大窘避去上下嘩笑之余亦負(fù)氣挈老仆先歸自吃粥被嘲再往蕓即避匿余知其恐貽人笑也�！　�

（2）翻譯下面的句子。

1 .母亦愛其柔和，即脫金約指締姻焉。（3分）

2 .見其繡制精巧，詢?yōu)榧鹤�，始知其慧心不僅在筆墨也。（4分）

8、下面對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不正確的一項(xiàng)是：（  ）

A、沈復(fù)幼年先與金沙于氏訂婚，于氏八歲夭折，所以陳蕓是第二位與沈復(fù)締結(jié)婚約的女子。

B、沈復(fù)十一歲時(shí)，因堂姐出嫁而隨母歸寧，第一次見到比自己長十個(gè)月的表姐陳蕓，為其嫻雅聰慧所吸引，一見傾心，并對母親誓言：“非淑姊不娶�！�

C、文中“竊恐其福澤不深”“唯兩齒微露，似非佳相”以及“余戲題其簽曰’錦囊佳句’,知壽夭之機(jī)此已伏矣”等句，似意在暗示陳蕓今后之命途多舛。

D、文中“藏粥待婿”一事，既寫出了陳蕓的體察入微與善解人意，也寫出了沈陳二人的兩情相悅與純真無嫌，充滿生活意趣。

7、下面句子中與“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”句式同類的一項(xiàng)是：（  ）

A、余戲題其簽曰“錦囊佳句”       B、愿得知己堪師者敲成之耳

C、此乾隆乙未七月十六日也         D、是夜送親城外，返已漏三下

6、下列劃線字的意義用法均相同的一組是：（   ）

A、刺繡之暇，漸通吟詠 / 知壽夭之機(jī)此已伏矣

B、王衡擠身而入  / 蕓與余同齒而長余十月

C、蕓暗牽余袖，隨至其室  /  婢嫗以棗脯進(jìn)，余嫌其甜

D、見余將吃粥，乃笑睨蕓曰 / 乃藏此專待汝婿耶?

5、對下面句中劃線詞的解釋不正確的一項(xiàng)是：（   ）

  A、余年一十三，隨母歸寧              已嫁的女子回娘家省視父母

B、四齡失怙                          失去父親

C、蕓既長，嫻女紅                    女孩化妝

D、見余將吃粥，乃笑睨蕓曰            斜眼看