1．下列關(guān)于“門神”的表述，符合文意的一項(xiàng)是

A．門神神荼、郁壘最早在戰(zhàn)國時開始出現(xiàn)，那時的人們用挑水削刻出兩個人像，立在

門兩邊，稱之為挑符。

B．門神的起源可以追述到《山海經(jīng)》中的記載，其發(fā)展演變經(jīng)歷了許多朝代，一直到了宋代才終于定型不變了。

C．在歡樂喜慶的日子，為防止鬼魅入室作祟，危害家人，門神便應(yīng)運(yùn)而生了，這寄予著人們消災(zāi)祈福的美好愿望。

D、從秦瓊、尉遲恭、鐘馗、趙云等名單可以看出，門神是由生活中的凡人演化來的，他們都是殺人如麻的武將。

4、根據(jù)本文信息,下列推斷正確的一項(xiàng)是(    )

A.儒家"和而不同"的原則應(yīng)該成為當(dāng)今社會處理不同文化之間關(guān)系的一條重要原則。

B.一旦"仁學(xué)"理論為當(dāng)今社會不同國家和民族所了解,不同文明之間就不會引起沖突以至于戰(zhàn)爭。

C.儒家"仁學(xué)"理論的建立雖然距今久遠(yuǎn),但依然對世界實(shí)現(xiàn)文明共存產(chǎn)生著積極的作用。

D.要把"忠恕之道"作為"為仁"的準(zhǔn)則,必須"推己及人",由愛自己的親人擴(kuò)大到愛天下的百姓。

（十）

門神俱樂部

殷 羅 畢

在距今2500年左右（也就是史稱戰(zhàn)國的時候）的一本雜書里有如下記載：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝問東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。”這本著名的雜書是《山海經(jīng)》。

在書里，神荼、郁壘還只是四個黑赳赳的漢字，但很快，神荼和郁壘就大變活人來到了國人們的門前。漢代，在除夕歡樂喜慶的日子，為防止鬼魅入室作祟，危害家人，人們便開始削刻桃木，削刻出兩個人像，立在門的兩邊。這兩個人形桃木像就是上門服務(wù)的神荼、郁壘，被稱為挑符。為何古人單單選擇了桃木為辟邪震鬼之物呢？在一本叫作《典術(shù)》的較為嚴(yán)肅的雜書里有說：“桃乃西方之木，五木之精，仙木也，味辛、氣惡，故能壓伐邪氣，制百鬼�！痹谶@里我們觸到了國人很實(shí)在的一面，他們的想法相當(dāng)簡單，人聞著難受的氣味，那么鬼也一定同樣難以消受而卻步。為什么古人們會相信那兩塊桃木就能是兩位遠(yuǎn)在滄海之中鎮(zhèn)守鬼門的神人呢？在這里，我們應(yīng)當(dāng)注意到《山海經(jīng)》中神話的空間性，神靈的活動都是與我們凡人同在一個地理平臺上水平展開的，神、人活動混雜在一起，這一點(diǎn)與西方神話不同。因此，神人盡管遙遠(yuǎn)，但和我們一個世界，如果他們愿意來，他們就肯定能來的。

到了魏晉南北朝，事情發(fā)生了一些變化�？赡苡捎谝阅镜袢颂�費(fèi)事，人們便用削制好的桃板一左一右釘在門上，上面分別畫上神荼、郁壘的神像，或者干脆削一塊桃木釘在門上，寫上神荼、郁壘的名字，這塊桃木稱作“仙木”、“桃符”。再到后來就連找塊桃木的麻煩都被我們精明節(jié)儉的祖先給省略了，他們直接拿來兩張大紅紙片，把兩位大神畫將上去，然后一左一右貼在門上，這就是我們現(xiàn)在所說的門神。當(dāng)然，這是到了宋代之后的事情了。

自神荼、郁壘開門神先河，中國的門神隊(duì)伍使不斷發(fā)展壯大，不少歷史傳說中的人物也都成了門神。唐太宗李世民夜寐難安，疾病纏身，秦瓊、尉遲恭兩位武將便站到了太宗的寢殿門兩邊，太宗的病好了。為了讓愛將脫身休息，唐太宗便命令畫工描繪了兩位武將的肖像在紙上，一左一右貼在寢殿門上。這兩位殺人如麻的大英雄也成為了民間喜聞樂見、信得過、有威力的門神。后來的唐明皇也生了病，一個多月都沒好。做夢見一個大鬼捉住偷竊的小鬼，大鬼說：“臣是鐘馗，殿試沒有被錄取，誓為陛下除去天下妖孽�！被实蹚膲糁行褋�，病隨即好了，于是召名畫師吳道子，要他按夢中所見，將鐘馗畫出來。從此，就有了掛鐘馗像的習(xí)俗。

之后，門神隊(duì)伍就大肆泛濫，有趙云、馬超、孫膠、龐涓、蕭何、韓信、燃燈道人……這個名單可以無限制地蔓延下去。現(xiàn)在到周圍各戶人家的門上去看看，于是看到了我們當(dāng)下眾多門神；小燕子趙薇、老天王劉德華、小天王周杰倫、大熊貓、小熊貓、大頭娃娃……事實(shí)上他們都和千百年來的神荼、郁壘具有相同的功能。中國的神靈和百姓混居。不單單是在名單上，還在門上。

3、本文看,下列對儒家"仁學(xué)"理論現(xiàn)實(shí)意義的分析,最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(    )

A儒家的"仁學(xué)"理論,為消除當(dāng)今不同國家、不同民族之間的戰(zhàn)爭提供了理論依據(jù)。

B儒家的"仁學(xué)"理論,為實(shí)現(xiàn)當(dāng)今世界不同文化之間的和諧相處提供了極有意義的準(zhǔn)則。

C儒家的"仁學(xué)"理論,在當(dāng)今可以用來規(guī)范人的行為,調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,并使之和睦相處。

D儒家的"仁學(xué)"理論,在當(dāng)今可以作為調(diào)節(jié)不同文化之間關(guān)系的有效手段,促進(jìn)世界的和平共處。

2.以下不屬于儒家"仁學(xué)"思想的一項(xiàng)是(    )

A."老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼",由"親親"擴(kuò)大到"仁民",把自己的愛心推及天下百姓。

B."復(fù)禮"是進(jìn)入社會、成為一個社會人的必要條件,也是實(shí)現(xiàn)"天下歸仁"的理想的前提條件。

C.社會要和諧安寧,需要人們有對"仁"的自覺追求,并按照一定的規(guī)范把"仁愛"實(shí)現(xiàn)于日常社會中。

D."仁愛之心"大人都有,而最愛的是自己的親人,一個人如果連自己的親人都不愛,是不可能推己及人的。

1.對文中下列概念的內(nèi)涵解說準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(    )

A."飛禮"作為儒家"仁學(xué)"的行為準(zhǔn)則,指的是規(guī)范人的思想和行為的禮儀制度。

B."克己復(fù)禮"是指通過克制自己的私心,使"愛人"之心出乎內(nèi)在,而不是僅僅停留在口頭上。

C."文明的共存"指的是世界上各個不同文明的國家和民族之間要和睦相處,不再引起沖突以至于戰(zhàn)爭。

D."和而不同"指的是有道德有學(xué)問的君子應(yīng)該做到與人和諧相處,它對于解決不同文明之間的紛爭有積極意義。

4．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是(    )

A．以史前一次隕石雨撞擊地球?yàn)槭聦?shí)依據(jù)誕生了“女媧補(bǔ)天”這個美麗神話。多年以后，以去年底發(fā)生的“印度洋海嘯”為事實(shí)依據(jù)，也一定會產(chǎn)生一個美麗神話。

B．專家根據(jù)河北平原大量的碟形洼地及其群體推斷此地域曾發(fā)生隕石雨撞擊事件，可見碟形洼地及其群體是隕石雨撞擊留下的典型的特殊地貌現(xiàn)象。

C．在山西北部的山區(qū)和渤海灣南部的地層中應(yīng)該能找到隕石雨撞擊遺跡。

D．隨著人們更多獲取地貌、地質(zhì)和全新世地層沉積物等方面留下的信息，“女媧補(bǔ)天”神話所依據(jù)的史前事件將來有可能被人們弄得更清楚。

（九）

儒家"仁學(xué)"在文化共存中的意義

人與人的關(guān)系是從感情開始建立的 , 這正是孔子"仁學(xué)"的基本出發(fā)點(diǎn)。"仁愛"的精神是人自身所具有的,而愛自己的親人最根本。但是"仁"的精神不止于此。愛自己的親人,這只是愛;愛自己的父母,再擴(kuò)大到愛別人,這才叫做"仁"。對父母的孝順要放大到愛天下的老百姓。"仁學(xué)"是要由"親親"擴(kuò)大到"仁氏",也就是說要"推己及人"。做到"推己及人"并不容易,必須把"己所不欲,勿施于人"、"己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人"的"忠恕之道"作為"為仁"的準(zhǔn)則。如果要把"仁"推廣到整個社會,這就是孔子說的"克己復(fù)禮曰仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉"。自古以來把"克己"和"復(fù)禮解釋為兩個平行的方面,我認(rèn)為這不是對"克己復(fù)禮"最好的解釋。所謂"克己復(fù)禮曰仁"是說,只有在"克己"基礎(chǔ)上的"復(fù)禮"才叫作"仁" 。費(fèi)孝通先生對此也有一個解釋:"克己才能復(fù)禮,復(fù)禮是取得進(jìn)入社會、成為一個社會人的必要條件�？思汉蛽P(yáng)己也許正是東西方文化的差別的一個關(guān)鍵。"這是很有道理的。 "仁"是人自身內(nèi)在的品德,"禮"是規(guī)范人的行為的外在禮儀制度,調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系使之和諧相處。要人們遵守禮儀制度必須是自覺的,出乎內(nèi)在的"愛人"之心,才符合"仁"的要求。所以孔子認(rèn)為,有了追求"仁"的自覺要求,并把這種"仁愛之心"按照一定規(guī)范實(shí)現(xiàn)于日常社會之中,社會才會和諧安寧。

孔子的這套儒家思想,對于一個國家的"治國"者,對于現(xiàn)在世界上那些發(fā)達(dá)國家的統(tǒng)治集團(tuán),不能說是沒有意義的。如果把孔子的"仁學(xué)"理論用于處理不同文明之間的關(guān)系,那么在不同文明之間就不會引起沖突以至于戰(zhàn)爭,從而實(shí)現(xiàn)"文明的共存"�？鬃拥�"仁學(xué)"理論雖然不能解決當(dāng)今人類社會存在的"文化的共存"的全部問題,但它作為一種建立在以"仁"為本之上的"律己"的道德、要求,作為調(diào)節(jié)不同文化之間關(guān)系的一條準(zhǔn)則,使不同文化得以和諧相處,無疑仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。要使不同文化之間和諧相處并不容易,孔子提倡的"和而不同"可以提供極有意義的準(zhǔn)則�？鬃诱J(rèn)為,以"和為貴"而行"忠恕之道"的有道德、有學(xué)問的君子應(yīng)該做到在不同中求得和諧相處;而不講道德沒有學(xué)問的人往往強(qiáng)迫別人接受他的主張而不能和諧相處。如果把"和而不同"用作處理不同文化不同關(guān)系的原則,對于解決當(dāng)今不同國家與民族之間的紛爭應(yīng)有非常積極的意義。

3．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是(    )

A．“女媧補(bǔ)天”反映了河北平原遠(yuǎn)古時期先民戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的景象。

B．碟形洼地及其群體在山西北部到河北西部都有廣泛的分布。

C．河北平原的碟形洼地及其群體是在隕石雨撞擊、地面流水的侵蝕和先民的改造等因素共同作用下形成的。

D．“女媧補(bǔ)天”源于一次以隕石為主的災(zāi)害事件，反映的應(yīng)該是災(zāi)害平息之后河北平原的景象。

2．下列不屬于“女媧補(bǔ)天”源自史前一次隕石雨撞擊地球的依據(jù)的一項(xiàng)是(    )

A．《淮南子?覽冥訓(xùn)》中對“女媧補(bǔ)天”神話的記載。

B．河北平原存在大量特殊的地貌現(xiàn)象――碟形洼地及其群體。

C．現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的研究成果為分析“女媧補(bǔ)天”神話提供了新的基礎(chǔ)。

D．經(jīng)過一代又一代的傳說和文人加工，最終誕生了一個美麗的神話――“女媧補(bǔ)天”。

1．下列對“女媧補(bǔ)天”的解說，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(    )

A．“女媧補(bǔ)天”是源于古人想象的一個神話故事，它承載了某種文化信息。

B．據(jù)《淮南子?覽冥訓(xùn)》記載，“女媧補(bǔ)天”神話的起源是古代一次影響深遠(yuǎn)的天文災(zāi)害。

C．據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究和推測，神話“女媧補(bǔ)天”描述的應(yīng)當(dāng)是一次規(guī)模宏大的隕石雨撞擊全過程。

D．遠(yuǎn)古時期的一次嚴(yán)重災(zāi)難，造成大量人員死亡和外遷，造成當(dāng)?shù)胤笔⒐盼幕�的中斷，在原來文化的基礎(chǔ)上，逐漸形成新的古代文化，“女媧補(bǔ)天”反映的正是新文化創(chuàng)生的過程。

4．根據(jù)文中提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．韃靼人和突厥人都是屬于阿爾泰語系中突厥語族的民族。

B．在歷史上突厥人曾建立過從博斯普魯斯到阿爾泰山脈之間地域遼闊的“突厥帝國”。

C．30年代初新疆民族分裂勢力在喀什建立的“東突厥斯坦回教共和國”是屬于政教合一的國家。

  D．只要“泛伊斯蘭主義”、“泛突厥主義”兩種思潮和“極端主義、分裂主義、國際恐怖主義”三股勢力依然存在，新疆民族分裂勢力是不會根除的。

（八）

“女媧補(bǔ)天”源自史前一次隕石雨撞擊地球

作為一種文化載體的民間傳說或神話并非完全出于古人的想象，而往往以某些史前事件為事實(shí)依據(jù)�！芭畫z補(bǔ)天”神話的起源應(yīng)是遠(yuǎn)古時期一次影響深遠(yuǎn)的災(zāi)害。最近，中南民族大學(xué)羅漫提出，著名的神話“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天”，是一則典型的以隕石為主兼容其他天文、地質(zhì)、氣象、地理現(xiàn)象的事件。

女媧補(bǔ)天的神話最早記載于《淮南子?覽冥訓(xùn)》。在遠(yuǎn)古時期，“四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載；火煉炎而不滅，水浩洋而不息”。在百姓哀號、冤魂遍野之際，一位叫女媧的女神挺身而出，“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”。描述的應(yīng)當(dāng)是一次規(guī)模宏大的隕石雨撞擊全過程。“四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載”，是小型天體爆炸后形成的大規(guī)模隕石雨；“火煉炎而不滅”是巨大撞擊、爆炸及其后在地面上引起的火災(zāi)；如果小型天體是一顆彗星，其成分主要是隕冰，而隕冰融化后形成大量的地表水才會有“水浩洋而不息”的結(jié)果；冀州應(yīng)當(dāng)是古代河北省一帶。女媧補(bǔ)天的神話反映的應(yīng)該是災(zāi)害平息之后河北平原的景象。

近年來在河北平原做歷史地貌的研究時發(fā)現(xiàn)，從任丘、河間到保定、望都一帶，沿著向西偏北的方向，一直到完縣、滿城附近，存在大量特殊的地貌現(xiàn)象――碟形洼地及其群體。綜合各方面的資料分析，認(rèn)為它們是史前規(guī)模巨大的隕石雨撞擊后，在近代沖積平原上留下的遺跡。專家推測，在史前（距今一萬年左右的全新世中后期）的某一時刻，一顆小彗星進(jìn)入地球軌道，在華北北部的上空沖入大氣層，在高空爆炸后落入地面。規(guī)模宏大的隕石雨在平原地區(qū)形成了大量撞擊坑，后經(jīng)地面流水的侵蝕和先民的改造，多個較大的撞擊坑群最終形成了白洋淀，其余的較小者形成了積水洼地，最后演化成該地區(qū)的主要居民點(diǎn)。大部分洼地被地表水沖蝕破壞，但是河床間的高地保留了大量的撞擊坑遺跡――碟形洼地及其群體。依據(jù)近代對隕石撞擊的研究，這次遠(yuǎn)古隕石雨的撞擊范圍相當(dāng)廣，應(yīng)當(dāng)從山西北部到河北平原中部，甚至更向東，延伸到渤海灣南部一帶。由于山西北部到河北西部是山區(qū)，大量的撞擊遺跡未能被發(fā)現(xiàn)，向東則由于黃河北流的沖淤被掩埋。

地貌和地質(zhì)學(xué)的上述成果為研究分析“女媧補(bǔ)天”神話提供了新的基礎(chǔ)。史前巨大的撞擊事件造成了空前的天文、地質(zhì)災(zāi)難，波及影響到華北平原甚至整個北半球地區(qū)，可能造成了古代環(huán)境、文化的巨大破壞。史前雖然沒有文字記載，但應(yīng)在地貌、地質(zhì)和全新世地層的沉積物等方面留下可供研究的信息。大量人員的死亡和外遷造成了當(dāng)?shù)胤笔⒐盼幕�的中斷，�?zāi)害過去之后，又逐漸形成了新的古代文化，而這一災(zāi)害歷經(jīng)一代又一代的傳說，最終誕生了一個美麗的神話――“女媧補(bǔ)天”。