2．下面是第二段中畫線的長(zhǎng)句子的內(nèi)容理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(     )

A．心神領(lǐng)會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，眼前必有鉤攝神魂的新鮮生動(dòng)的畫境或戲境，使人忘掉一切而處于獨(dú)立自足的境界。

B．心神領(lǐng)會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，會(huì)使人若驚若喜，霎時(shí)無(wú)暇旁顧，仿佛置身于獨(dú)立自足之樂(lè)

的小天地。

C．心神領(lǐng)會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，會(huì)使人霎時(shí)忘掉世間一切憎愛(ài)悲喜，而處于獨(dú)立自足的境界。

D．心神領(lǐng)會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，必有新鮮畫境或戲景生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使人達(dá)到獨(dú)立自足

的境界。

1．下面對(duì)句中加“．”的詞語(yǔ)理解有誤的一項(xiàng)是(     )

A．“詩(shī)必有所本，本于自然”，其中“自然”是指“人生世相”。

B．“亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)”，其中“藝術(shù)”主要指“取舍剪裁”。

C．“另建立一個(gè)宇宙”，其中“宇宙”是指“創(chuàng)作范圍”。

D．“鑿頑石為雕刻”，其中“雕刻”是指“藝術(shù)作品”。

3. 準(zhǔn)確說(shuō)明漢藏兩族語(yǔ)言關(guān)系的一項(xiàng)是（    ）

A. 藏語(yǔ)與漢語(yǔ)有著親屬關(guān)系，它們由同一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)展而來(lái)。

B. 漢語(yǔ)與藏語(yǔ)的親屬關(guān)系是證明藏族為中華民族共同體組成部分的重要依據(jù)。

C. 羌語(yǔ)就是古藏語(yǔ)，在古代漢語(yǔ)中保存著相當(dāng)數(shù)量的古羌語(yǔ)，表明了漢語(yǔ)藏語(yǔ)的密切關(guān)系。

D. 漢藏兩族語(yǔ)言的密切關(guān)系表現(xiàn)在南方方言中保留了古音中的入聲韻。

（十五）

像一般藝術(shù)一樣，詩(shī)是人生世相的返照。人生世相本來(lái)是混整的，常住永在而又變動(dòng)不居的。詩(shī)并不能把這漠無(wú)邊際的混整體抄襲過(guò)來(lái)，或是像柏拉圖所說(shuō)的“模仿”過(guò)來(lái)。詩(shī)對(duì)于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有創(chuàng)造，必有作者的性格和情趣的浸潤(rùn)滲透。詩(shī)必有所本，本于自然；亦必有創(chuàng)造，創(chuàng)為藝術(shù)。自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實(shí)際的人生世相之上；另建立一個(gè)宇宙，正猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻，非全是空中樓閣，亦非全是依樣畫葫蘆。詩(shī)與實(shí)際人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離。惟其“不離”，所以有真實(shí)感；惟其“不即”，所以新鮮有趣。

每首詩(shī)都自成一種境界。無(wú)論是作者或是讀者，在心神領(lǐng)會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時(shí)無(wú)暇旁顧，仿佛這小天地中有獨(dú)立自足之樂(lè)；此處偌大乾坤宇宙，以及個(gè)人生活中一切憎愛(ài)悲喜，都像在這霎時(shí)間煙消云散去了。純粹的心境是凝神注視，純粹的詩(shī)心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀如魚(yú)戲水，忻合無(wú)間。始任舉的二短詩(shī)為例：

君家何處��？妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。(崔顥《長(zhǎng)干行》)

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)聲。返景入深林，復(fù)照青苔上。(王維《鹿柴》)

這兩首詩(shī)都儼然是戲景，是畫境。它們都是從混整的的悠久而流動(dòng)的人生世相中攝取來(lái)的一剎那，一片段。本是一剎那，藝術(shù)灌注了生命給它，它便成為終古，詩(shī)人在一剎那中所心神領(lǐng)會(huì)的，便獲得一種超時(shí)間性的生命，使天下后世人能不斷地去心領(lǐng)神會(huì)。本是一片段，藝術(shù)予以完整的形象，它便成為一種獨(dú)立自足的小天地，超出空間性而同時(shí)在無(wú)數(shù)心領(lǐng)神會(huì)者的心中顯現(xiàn)形象。詩(shī)的境界是理想境界，是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)而加以永恒化和普遍化。它可以在無(wú)數(shù)心靈中續(xù)繼復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因?yàn)樗�能夠在每個(gè)欣賞者的當(dāng)時(shí)當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。

(節(jié)選自朱光潛《詩(shī)論》)

2. 從考古可看到漢藏文化同源。對(duì)于這方面內(nèi)容，下面的說(shuō)法有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（    ）

A. 8000年前的西藏舊石器文化起源于華北地區(qū)。

B. 西藏新石器文化源于北方草原，且獨(dú)具自己的地方特色。

C. 從考古學(xué)上講，西藏基本屬于中國(guó)考古文化的范圍。

D. 長(zhǎng)方形雙孔石刀的出土證明了仰韶文化對(duì)西藏新石器時(shí)代文化的影響。

1. 說(shuō)明漢藏在“血緣上同源”的最有力的證據(jù)是（    ）

A. 是根據(jù)前幾年醫(yī)學(xué)對(duì)藏族進(jìn)行的白細(xì)胞抗原的研究而得出的結(jié)論。

B. 藏族與中國(guó)北方人群有同樣的起源，即都起源于華北地區(qū)。

C. 漢族人群和藏族人群具有相同的特異性Y染色體類型。

D. 漢藏民族“血源上的同源”已得到生物遺傳學(xué)研究成果的證實(shí)。

4．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是(     )

A．高校如果都能像哈佛大學(xué)一樣重視學(xué)生的跨學(xué)科專業(yè)學(xué)習(xí)，就能迎接21世紀(jì)的挑

戰(zhàn)。

B．如果一味要求大學(xué)的教育必須證明直接的、實(shí)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)效益，那么這種做法恰恰拋棄了教育最重要的東西。

C．不是以實(shí)用性為目的的基礎(chǔ)研究，反而會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的作用。

D．全球科學(xué)工作者真誠(chéng)合作，必將推動(dòng)科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展。

（十四）

漢藏文化同源

漢藏同源首先是血緣上的同源。前幾年據(jù)醫(yī)學(xué)界對(duì)藏族進(jìn)行的白細(xì)胞抗原(HLA)研究發(fā)現(xiàn)，藏民族屬中國(guó)北方人群的一部分，起源于華北地區(qū)；這為藏民族的起源問(wèn)題提供了新的科學(xué)信息的依據(jù)。而免疫遺傳學(xué)白細(xì)胞抗原研究，是當(dāng)今世界最權(quán)威的人類血緣關(guān)系監(jiān)測(cè)手段。不久前，美國(guó)哈佛大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué)、云南大學(xué)的一批科學(xué)家通過(guò)對(duì)中國(guó)22個(gè)省市的漢族人群以及云南、西藏、青海等地藏族人群的男性Y染色體類型進(jìn)行對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，漢族人群和藏族人群具有相同的特異性Y染色體類型，這再次為漢藏民族屬于同一起源提供了非常有力的證據(jù)。

從考古學(xué)的角度講，中原地區(qū)至少在8000年以前就向中亞、西亞和北歐傳播了彩陶制陶術(shù)和象形文字�？脊疟砻鳎�西藏的舊石器文化起源于華北地區(qū)。西藏新石器文化源于北方草原，而北方草原的新石器文化同樣源于華北地區(qū)的舊石器文化。西藏新石器文化既有自己的地方特色，又存在大量中原仰韶文化和南方長(zhǎng)江流域考古文化的重要因素。拉薩曲貢遺址與齊象文化存在某種聯(lián)系。從考古學(xué)上講，西藏基本是屬于中國(guó)考古文化的范圍，從西藏以西的克什米爾茲霍門新石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)的半地穴房屋有和長(zhǎng)方形雙孔石刀，有明顯的西安半坡仰韶文化的因素�？耸裁谞栐�霍姆遺址，有黃河上游彩陶文化的強(qiáng)烈影響的因素。以及不久前在印度北部山區(qū)發(fā)現(xiàn)的公元前2500年的中國(guó)龍的巖畫，都可看出這種文化的影響。

語(yǔ)言和文化是民族的基本特征。甲民族和乙民族在語(yǔ)言和其他文化方面的相近、相似、相同點(diǎn)是甲乙兩個(gè)民族在血緣和文化上有著不同尋常關(guān)系的一個(gè)重要標(biāo)志�！肚甲迨贰返淖髡哒f(shuō)："語(yǔ)言是標(biāo)志一個(gè)民族共同體的主要特征之一，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。有著親屬關(guān)系的語(yǔ)族，在歷史上的聯(lián)系必然是緊密的。"藏族是古羌人的后代，羌語(yǔ)就是古藏語(yǔ)。在漢語(yǔ)的基本詞匯和古調(diào)中保存著相當(dāng)數(shù)量的古羌語(yǔ)，和藏語(yǔ)完全相同。這種情況在發(fā)音變化較大，失去入聲韻的漢語(yǔ)北方方言中不太明顯，但在保持古音入聲韻的南方方言，特別是閩、粵語(yǔ)中特別明顯。

3．第三段中作者選取“今天人類在遺傳基因領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)步”這一事例，要證明的觀點(diǎn)是(     )

A．搞發(fā)明創(chuàng)造不應(yīng)追求其實(shí)用性，而應(yīng)以探索自然界的基本知識(shí)為目的。

B．許多對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了實(shí)際意義的發(fā)明創(chuàng)造，開(kāi)始只是源于對(duì)自然界基本知

識(shí)的探索。

C．許多對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了實(shí)際意義的發(fā)明創(chuàng)造，它們的巨大作用在當(dāng)時(shí)是無(wú)法

預(yù)見(jiàn)的。

D．搞基礎(chǔ)研究如果刻意地去追求實(shí)用性，其結(jié)果可能適得其反。

2．第三段中“同樣的觀點(diǎn)”指的是(     )

A．大學(xué)的研究應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)。

B．大學(xué)教育應(yīng)該幫助學(xué)生從事有益并令人滿意的工作。

C．大學(xué)的教育和研究必須證明直接的、實(shí)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)效益。

D．最好的大學(xué)教育和研究存在著無(wú)法用經(jīng)濟(jì)效益衡量的更重要的方面。

1．對(duì)第二段中“最好的教育”的理解，最恰當(dāng)的一項(xiàng)是(     )

A．能夠證明直接的、實(shí)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)效益的教育。

B．培養(yǎng)一大批人搞發(fā)明創(chuàng)造，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)的教育。

C．既要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)，更要注重對(duì)人的全面培養(yǎng)的教育。

D．能使學(xué)生既可以在一個(gè)主要領(lǐng)域?qū)W習(xí)又可進(jìn)行跨學(xué)科專業(yè)學(xué)習(xí)的教育。

4．根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

A．詩(shī)與小院“似乎互為比興，增色不少”，是說(shuō)明小院和詩(shī)一樣，都會(huì)給人以豐富的

美的想像。

B．建筑中的回廊、欄桿、臺(tái)階、屋檐、門窗等等，本身就是詩(shī)一般的語(yǔ)言，會(huì)引發(fā)人

們豐富的聯(lián)想和想像。

C．中國(guó)古代建筑形象所表現(xiàn)出的“情態(tài)化”，與中國(guó)古代文化的積淀有密切關(guān)系。

（十三）

21世紀(jì)高等教育面臨挑戰(zhàn)

高等教育無(wú)論從政府、個(gè)人還是各種資源的綜合配置來(lái)說(shuō)，都是一項(xiàng)非常昂貴的投資。因此在美國(guó)和其他的地方，目前有一種日漸增加的壓力，即要求大學(xué)的教育和研究必須證明直接的、實(shí)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)效益。

大學(xué)的研究固然應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)，大學(xué)教育也應(yīng)該幫助學(xué)生從事有益并令人滿意的工作。然而對(duì)于一種最好的教育來(lái)說(shuō)，還存在著無(wú)法用美元或人民幣衡量的更重要的方面。它不僅應(yīng)有助我們?cè)趯�業(yè)領(lǐng)域內(nèi)更具創(chuàng)造性，還應(yīng)該使我們變得更善于深思熟慮，更有追求的理想和洞察力，成為更完美、更成功的人。因此，在哈佛，我們正在復(fù)雜的情況下竭盡全力保持我們稱之為“開(kāi)放教育”的傳統(tǒng)。哈佛本科生在校的四年中一定要在一個(gè)主要的領(lǐng)域?qū)W習(xí)。但我們也希望他們進(jìn)行跨學(xué)科專業(yè)學(xué)習(xí)。

根據(jù)同樣的觀點(diǎn)，請(qǐng)讓我強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)研究的重要性。我所說(shuō)的基礎(chǔ)研究，指的是一種并未考慮其實(shí)際應(yīng)用性，而源于我們深入自然和人類的激情的科學(xué)研究。本世紀(jì)的許多最有實(shí)際意義的發(fā)現(xiàn)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因?yàn)閷W(xué)者們不是出于追求發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)用性，而是探索自然界的基本知識(shí)。今天人類遺傳基因領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)步可以追溯到近半個(gè)世紀(jì)以前DNA的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)卻很少有人能夠預(yù)見(jiàn)到這一發(fā)現(xiàn)的巨大作用。強(qiáng)大工具如激光、硅能、超導(dǎo)、衛(wèi)星、光學(xué)纖維、核磁共振成像的發(fā)現(xiàn)，最初也并未考慮它的實(shí)際應(yīng)用性，而只是在最基本的層次上對(duì)于知識(shí)的探索。

    這里我們引入需要強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)重要挑戰(zhàn)，即如何使我們的大學(xué)適應(yīng)一個(gè)有眾多領(lǐng)域的世界。在這個(gè)世界中，每一點(diǎn)新鮮見(jiàn)識(shí)的增長(zhǎng)，均得益于全球知識(shí)淵博學(xué)者之間的合作。我們希望召集來(lái)自不同社會(huì)背景的人們，在兼容不同的觀點(diǎn)、看法的前提下，高瞻遠(yuǎn)矚，考察我們共同關(guān)心的問(wèn)題。