8、摧毀：新中國(guó)成立后，馬列主義毛澤東思想在新中國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，受“左”傾思想的影響，一度對(duì)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想采取了一種偏激的態(tài)度和措施，儒家思想的統(tǒng)治地位被徹底摧毀。

7、沖擊：近代前期，隨著西方資產(chǎn)階級(jí)思想的傳入，資產(chǎn)階級(jí)各政治派別以啟蒙思想的一些原則為依據(jù)否定了儒家思想的合理性，特別是新文化運(yùn)動(dòng)，把斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建禮教，儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊而發(fā)生動(dòng)搖。

6、批判：明清時(shí)期，以李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之等代表的進(jìn)步思想家對(duì)儒家思想提出批判，批判了君王專(zhuān)制制度，提出早期的反封建的民主思想。(1)．李贄的思想主張：(明朝后期的思想家)著作有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等。①破除對(duì)孔子思想的迷信。②抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀(guān)念.

(2)．黃宗羲(《明夷待訪(fǎng)錄》)、顧炎武(《天下郡國(guó)利病書(shū)》)、王夫之(《讀通鑒論》)的思想主張

共同主張：①政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡“人民為主”，提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。(黃認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”；顧提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”；王認(rèn)為天下土地不能為君主私有，應(yīng)當(dāng)耕者有其田。)②經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。(黃提出“工商皆民生之本”，顧、王都主張“經(jīng)世致用”，認(rèn)為學(xué)術(shù)研究要為現(xiàn)實(shí)所用。)③思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。(黃批判“君為臣綱”，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客”。顧批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想。王批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。)

5、創(chuàng)新：南宋時(shí)期，朱熹對(duì)儒家思想加以創(chuàng)新，以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)。認(rèn)為 “理”是宇宙萬(wàn)物的本原，“氣”只是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，并把“天理”與“人欲”對(duì)立起來(lái)，其實(shí)質(zhì)是為封建等級(jí)制作辯護(hù)。

4、獨(dú)尊：西漢漢武帝時(shí)期，儒生董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”，神化了皇權(quán)，適應(yīng)了封建中央集權(quán)的需要，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒家思想獲得獨(dú)尊地位，成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

(1)．董仲舒的儒學(xué)主張：含義：融合陰陽(yáng)家、和法家思想

①根據(jù)中央集權(quán)需要：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，加強(qiáng)中央集權(quán)。②為加強(qiáng)君權(quán)：提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”. ③進(jìn)一步發(fā)揮儒家仁政思想，提出相應(yīng)措施, 用以改變土地兼并嚴(yán)重和百姓生活困頓的現(xiàn)實(shí)：④提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。

(2)．漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想及其影響：

漢武帝的尊儒措施：①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。②起用文學(xué)儒者參政�！� ③興辦太學(xué)，初步建立地方教育系統(tǒng)。

影響：①新儒學(xué)適應(yīng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，同時(shí)也限制君權(quán)的過(guò)度膨脹。②教育逐漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)；③太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，儒家地位大大提高。④儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位。⑤儒學(xué)之士在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，

3、厄運(yùn)：秦朝時(shí)儒家思想不適應(yīng)鞏固政權(quán)和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，儒生們又經(jīng)常非議時(shí)政，秦始皇實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，儒家思想遭到排斥和壓制。

2、發(fā)展：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，政治上主張“仁政”并提出“民貴君輕”和“政在得民”的思想，主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間，減輕刑法和賦稅；荀子主張“制天命而用之”。

1、創(chuàng)立：春秋晚期孔子創(chuàng)立了儒家思想，“仁”是其思想體系的核心，主張?bào)w恤民情、愛(ài)惜民力，以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺；主張以仁愛(ài)之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系；主張維護(hù)周禮，認(rèn)為貴賤有序。

3、代表人物及主張

(1)道家：春秋晚期的老子是道家的創(chuàng)始人。在政治上，他主張“無(wú)為”，希望回到小國(guó)寡民的原始社會(huì)狀態(tài);《道德經(jīng)》包含有辯證的思想,認(rèn)為對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。莊子繼承老子的學(xué)說(shuō)，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物。他發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀(guān)產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會(huì)現(xiàn)象。

道家思想是一種消極思想，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種回避。但在客觀(guān)上有一定的積極作用。道家思想中所包含的辯證的思想是值得肯定的。

(2)法家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最受統(tǒng)治者推崇的是法家思想，其代表人物是韓非子。法家認(rèn)為歷史是發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過(guò)古代，主張社會(huì)變革；主張建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)的封建國(guó)家；主張“法治”。法家是先秦時(shí)期新興地主階級(jí)的代表，為建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建國(guó)家奠定了思想基礎(chǔ)。

(3)墨家：戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人墨翟創(chuàng)立墨家學(xué)派。墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”和“尚賢”，提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。墨家的思想符合平民的利益，是進(jìn)步的，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。

(4)影響：先秦諸子百家是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)端，是形成學(xué)派和建立哲學(xué)體系的重要?dú)v史時(shí)期，具有自己的歷史特點(diǎn)，它廣泛地探討了宇宙本原和自然規(guī)律問(wèn)題、天人關(guān)系問(wèn)題、人性善惡?jiǎn)栴}、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)問(wèn)題等等，把哲學(xué)研究伸展到各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，內(nèi)容極為豐富，包含著以后各個(gè)歷史時(shí)期各種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的胚胎和萌芽，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。就其探討問(wèn)題的廣度和深度而言，都可以和古希臘哲學(xué)相媲美，是中國(guó)和世界哲學(xué)史上的燦爛篇章，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

2、形成背景：(1)經(jīng)濟(jì)根源：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于鐵器的使用和牛耕逐步推廣，社會(huì)生產(chǎn)力大大提高，導(dǎo)致井田制逐漸瓦解，封建土地私有制逐步形成，封建經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)繁榮提供了物質(zhì)條件。

(2)政治條件；隨著井田制的瓦解、奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐漸形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。

(3)階級(jí)基礎(chǔ)；許多思想家從不同的階級(jí)立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表不同的見(jiàn)解，并形成不同的派別，形成“百家爭(zhēng)鳴”。

(4)社會(huì)環(huán)境：在諸侯割據(jù)稱(chēng)雄，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩的環(huán)境下，不可能有統(tǒng)一的政治力量來(lái)鉗制思想爭(zhēng)鳴，實(shí)行文化專(zhuān)制，相反，出于競(jìng)爭(zhēng)的需要，各諸侯國(guó)競(jìng)相招攬人才，禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)尚，這樣就使各個(gè)學(xué)派都有了發(fā)展機(jī)會(huì)。

(5)文化因素：私學(xué)的興起，講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)和學(xué)術(shù)中心的形成，造就了一批有知識(shí)、有才干的思想家，這是百家爭(zhēng)鳴的文化因素。