6．改革開(kāi)放之初，“孔雀東南飛”是勞動(dòng)力向我國(guó)東南沿海地區(qū)流動(dòng)的最好寫(xiě)照；而近年來(lái)，我國(guó)東南沿海地區(qū)出現(xiàn)了較大面積的“民工荒”。深圳市市委在研究了民工荒存在的原因后，提出落實(shí)勞工政策、勞工部門為新上項(xiàng)目服務(wù)、加大處置勞動(dòng)糾紛的力度、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)升級(jí)、培植新的勞動(dòng)力市場(chǎng)等5點(diǎn)建議，切實(shí)解決民工短缺問(wèn)題。這一現(xiàn)象說(shuō)明(　　 )

　　　 ①事物是運(yùn)動(dòng)變化的　　　 　　　　　　　　　 ②靜止的事物是不存在的

　　　 ③事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的　 　　　　　　　 ④主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要尊重客觀規(guī)律

　　　 A．①②④　 　　　　 B．①③　　 　　　　　 C．①③④　　　　　　　 D．②④

5．“長(zhǎng)征”精神、“兩彈一星”精神、“載人航天”精神，都是在偉大的革命和建設(shè)實(shí)踐中產(chǎn)生的，這一精神匯聚成中華民族的偉大精神，也正是在這一精神的鼓舞下，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。這一材料反映出我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)之所以取得成就

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ( 　　)

A．在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性

B．只要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，我們就能做好各項(xiàng)工作

C．立足于國(guó)情的規(guī)劃，是社會(huì)主義事業(yè)取得成就的決定性條件

D．人的意識(shí)在特定的條件下對(duì)事物的發(fā)展起決定作用

4．“以人為本”的執(zhí)政理念是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中逐步形成的。堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，將會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和人的全面發(fā)展，這表明　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (　　 )

　 　 A．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有依賴性

　 　 B．意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用

　 　 C．物質(zhì)決定意識(shí)，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有促進(jìn)作用

　 　 D．正確的思想對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有決定作用

3．杰出的科學(xué)家錢學(xué)森非常重視馬克思主義哲學(xué)，他說(shuō)：“馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉！”中科院院士沈鴻說(shuō)過(guò)：“談發(fā)展，一定要講哲學(xué)�！边@說(shuō)明　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (　　 )

A．哲學(xué)是一種智慧，是美好生活的向?qū)�，它�?duì)人類的行為起著重大的指導(dǎo)作用

B．哲學(xué)與生活息息相關(guān)，它來(lái)源于生活

C．哲學(xué)是時(shí)代的精華，是民族精神的凝聚　　　　

D．哲學(xué)是關(guān)于社會(huì)發(fā)展最一般的科學(xué)

2．恩格斯指出：“全部的哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”這一論斷說(shuō)明，哲學(xué)的基本問(wèn)題是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (　　 )

①物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題　 　　　　　　　　　　 ②思維和存在的第一性和同一性的問(wèn)題

③劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題　 ④思維能不能正確地反映世界的問(wèn)題

A．②④　 　　　　　　 B．①②　　 　　　　　 C．①③　　　　　　　　　 D．③④

1．哲學(xué)開(kāi)始于仰望天穹(借指天空、宇宙)，人們?cè)趯?shí)踐生活中開(kāi)始思索：“我是誰(shuí)？”“世界從何而來(lái)？”等等問(wèn)題，從而形成了對(duì)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。這說(shuō)明　　　　　　　　　　　　 (　　 )

　A．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)　 　　　　 　　　 B．哲學(xué)是人們關(guān)于自然和宇宙的看法

C．哲學(xué)的產(chǎn)生來(lái)源于大自然 　　　　 　　　　 D．認(rèn)識(shí)世界和改造世界從哲學(xué)開(kāi)始

(四)、結(jié)尾句子的含義

1、文中寫(xiě)一個(gè)青年人的詩(shī)句有什么作用？

我好恨 恨我沒(méi)早生一個(gè)世紀(jì)

使我能與你對(duì)視著站立在

陰森幽暗的古堡

晨光微露的曠野

要么我拾起你扔下的白手套

要么你接住我甩過(guò)去的劍

要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬

遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)遮天的帥旗

離開(kāi)如云的戰(zhàn)陣

決勝負(fù)于城下

--寄希望于青年，于未來(lái)。

2、偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文！比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至狠狠心說(shuō)一句：寧肯存放在倫敦博物館里！

--這兩句話是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的聲討，他們腐敗無(wú)能、喪權(quán)辱國(guó)，這是釀成民族悲劇的根本原因。反語(yǔ)，這是作者對(duì)當(dāng)時(shí)政府極端失望后的激憤之辭。

3、他們都是富有實(shí)干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。

　“他們都是富有實(shí)干精神的學(xué)者”，不是為了稱譽(yù)外國(guó)文化強(qiáng)盜，而是表示鄙視。作者承認(rèn)他們“在學(xué)術(shù)上”的見(jiàn)地，意在指出他們的欺騙性，“但是”一句是表意的重點(diǎn)：句中“遺忘”這個(gè)詞有很強(qiáng)的譏諷意味──分明是有意掩蓋！“極基本的前提”指的是，那些被帝國(guó)主義學(xué)者占有的珍貴文獻(xiàn)和無(wú)價(jià)寶物本是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，本來(lái)供奉在中國(guó)敦煌的石窟里！這一句蘊(yùn)藏著憤怒和尖銳的批判。

4、“我想糾正一個(gè)過(guò)去的說(shuō)法。這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)！”

這話表明中華民族的屈辱已成為過(guò)去的歷史，中華文化具有強(qiáng)大的生命力，今天的中國(guó)非王道士時(shí)代所能比擬。話語(yǔ)中表達(dá)了強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感。

三、德育滲透

“落后就要挨打”，這是亙古不變的道理，而增強(qiáng)國(guó)力，挽救民族危機(jī)是我們每個(gè)時(shí)代年輕人肩上應(yīng)背負(fù)的重任。

　郁達(dá)夫說(shuō)：沒(méi)有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。我們也可以說(shuō)，沒(méi)有燦爛的文化出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了燦爛的文明，而不知保護(hù)、珍愛(ài)和崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。

讓我們牢記歷史的恥辱，發(fā)奮圖強(qiáng)，保護(hù)好我們偉大的祖國(guó)和她擁有的燦爛的文化！

四、拓展訓(xùn)練

課后“練習(xí)”四：查找有關(guān)資料，了解與課文有關(guān)的背景，開(kāi)一次討論會(huì)，寫(xiě)一篇研究報(bào)告。下面兩個(gè)話題供參考。

1、外國(guó)列強(qiáng)劫掠中國(guó)文化遺產(chǎn)的罪惡。

2、敦煌文化的形成、發(fā)展歷史及其價(jià)值。

(三)、關(guān)于外國(guó)強(qiáng)盜

作者是怎樣描寫(xiě)外國(guó)強(qiáng)盜的呢？

從背景介紹中可知，強(qiáng)盜有英、法、日、俄、美等國(guó)。

1、那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。

2、要詳細(xì)地復(fù)述這筆交換帳，也許我的筆不太沉穩(wěn)，我只能簡(jiǎn)略地說(shuō)……

3、這里不需要任何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。

--明確：

1、作者滿懷著沉郁和無(wú)奈回顧那不堪回首的一幕：敦煌文物一批一批被“文明”的強(qiáng)盜掠走，流失異國(guó)難以回歸。這對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)是難以愈合的精神創(chuàng)傷──作者用“傷口在滴血”五個(gè)字揭示了這一比喻的含義。

2、“沉穩(wěn)”本是描寫(xiě)心情態(tài)度的詞語(yǔ)，這里移用到“筆”上。顯然句中“筆”字，不能實(shí)解，而應(yīng)理解為作者回述敦煌文物遭劫時(shí)的心情。這心情充盈著悲哀、遺憾和難以壓抑的仇恨。

3、“童話”一詞在這里另有指代意義和鮮明貶義，實(shí)際是指恬不知恥的騙人的鬼話�！巴�話”二字，將斯坦因丑惡的嘴臉和王道士愚昧可憐的形象勾勒得清清楚楚，盡現(xiàn)學(xué)者散文遣詞用語(yǔ)的魅力。

(二)、關(guān)于官員和官府

作者是怎樣描寫(xiě)官員和官府的呢？

--明確：

1、“但是東西很多，運(yùn)費(fèi)不低，官僚們又猶豫了�！�

國(guó)家財(cái)力不足，保護(hù)文物就蒼白無(wú)力；僅有的一點(diǎn)財(cái)力還不夠揮霍，又怎肯拿去保護(hù)文物？“猶豫”兩字寫(xiě)出當(dāng)時(shí)中國(guó)官員腐敗和官府無(wú)能。

2、“他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：‘什么時(shí)候，叫那個(gè)道士再送幾件來(lái)�！�”貪婪自私，中飽私囊。

3、“當(dāng)外國(guó)冒險(xiǎn)家在沙漠里燃起股股炊煙時(shí)，而中國(guó)官員的客廳里，正茶香縷縷�！焙翢o(wú)作為，絲毫沒(méi)有責(zé)任感。

(一)關(guān)于王道士

1、王道士何許人也？

2、他在莫高窟都做了些什么？

3、作者對(duì)他是什么態(tài)度？

--明確：

1、“他原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最燦爛的文化�！薄按┲�土布棉衣,目光呆滯,畏畏縮縮。”

這是一個(gè)愚昧無(wú)知的丑陋的小人。

2、他做了四件事：

1、粉刷壁畫(huà)(第二節(jié)第3段)

]為什么粉刷壁畫(huà)? “不滿,暗乎乎,有點(diǎn)眼花�！泵鎸�(duì)這么燦爛的佛教文化,他考慮的不是符不符合自己的宗教信仰,只因環(huán)境暗,影響自己的視覺(jué),可見(jiàn)其愚昧無(wú)知,完全沒(méi)有品位。

2、砸碎雕像(第二節(jié)第4段)

為什么要砸碎雕像? “她們婀娜的體態(tài)過(guò)于招搖,她們?nèi)崦赖臏\笑有點(diǎn)尷尬�！彼�完全沒(méi)有辦法從藝術(shù)的角度來(lái)欣賞,而是把藝術(shù)看成了低俗的東西,就如斷臂的維納斯,有人要在她的身上加上一件衣服,認(rèn)為她穿著過(guò)于暴露,卻無(wú)法從藝術(shù)的角度來(lái)欣賞,愚昧之至。

3、私送文物(第三節(jié)第4段)

“只有一次次隨手取出一點(diǎn)文物,在官場(chǎng)上送來(lái)送去�！薄半S手”就是隨意,根本不認(rèn)識(shí)到文物的價(jià)值。無(wú)知到了極點(diǎn)。

4、賤買國(guó)寶(第三節(jié)第8、9、11段)

怎么個(gè)廉賣呢? “原先設(shè)想好的……要的只是一筆最輕松的小買賣�！薄爸皇恰笔鞘裁茨�??一點(diǎn)俄國(guó)商品換一大批文書(shū)經(jīng)卷……在這里,作者用犀利,尖銳的語(yǔ)言給我們塑造了一個(gè)愚昧無(wú)知的完全沒(méi)有品位的，低俗的人物形象。

3、“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。他愚昧無(wú)知，他對(duì)我國(guó)燦爛文化的言行滑稽、可笑，像一個(gè)小丑。他只是一個(gè)農(nóng)民，卻把持著中國(guó)古代最燦爛的文化，是無(wú)知對(duì)文明的褻瀆，所以他又是錯(cuò)步上前。

敦煌文物被帝國(guó)主義掠走，不能僅看成文物流失。這反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和愚昧，國(guó)土主權(quán)尚難保全，對(duì)文化遺產(chǎn)更無(wú)暇無(wú)力保護(hù)，燦爛的文化蒙滿塵垢，珍貴文物橫遭劫難，泱泱大國(guó)衰微破敗可見(jiàn)一斑。從這個(gè)意義上說(shuō)，敦煌的無(wú)價(jià)之寶竟被斯坦因之流輕輕巧巧地從愚不可及的王道士處騙走、掠取，確實(shí)是一個(gè)巨大的民族悲劇。

王道士不懂得文物的價(jià)值更不明了何為愛(ài)國(guó)主義，他對(duì)宗教的虔誠(chéng)使固有的愚昧衍生為癡呆和猥瑣，他的行為于國(guó)于民罪不可赦，但與割地賣國(guó)以保王位的統(tǒng)治者相比不過(guò)是“小巫見(jiàn)大巫”了。況且，王道士正是那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)造就的怪胎，那個(gè)時(shí)代給他提供了禍及千古的“機(jī)遇”，說(shuō)“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”，定位是準(zhǔn)確的。