7．根據(jù)文意，下列推斷不正確的一項(xiàng)是　　　　　　　　　　　　 (　 )

A．有些人之所以不喜歡哲學(xué)，是因?yàn)檎軐W(xué)不能直接給人帶來(lái)實(shí)惠。

B．真正的哲學(xué)家一生忍受著痛苦，卻能給人類帶來(lái)智慧，我們因此要尊敬哲學(xué)。

C．圣哲們的思想獨(dú)特卓越，不易被人理解接受，難以尋覓知音，往往感到痛苦。

D．本文的題旨就是讓人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)哲學(xué)，走近哲學(xué)，改變?nèi)藗儗?duì)哲學(xué)的誤解。

6．以下理解不符合原文意思的一項(xiàng)是　　　　　　 　　　　　　　　(　 )

A．優(yōu)秀的哲學(xué)家大都是用盡畢生的精力到產(chǎn)生智慧的生活里耕耘。

　 B． “在天為龍，在地為蛇”意思是在什么樣的環(huán)境中就該有什么樣的表現(xiàn)與作為。

　 C．哲學(xué)家的寂寞來(lái)自于哲學(xué)本身的枯燥以及哲學(xué)家本人的孤傲。

　 D．“知識(shí)可以傳授，智慧卻無(wú)法轉(zhuǎn)讓”，要想獲得智慧，就必須尊敬哲學(xué)。

尊敬哲學(xué)(節(jié)選)

“生活即思想”，人生其實(shí)是最好的哲學(xué)試驗(yàn)田，許多優(yōu)秀的哲學(xué)家都是在用其畢生的精力在產(chǎn)生智慧的田地里耕耘。蘇格拉底一生注重實(shí)踐，把哲學(xué)的注意力轉(zhuǎn)移到生活上。一次，他與三個(gè)學(xué)生走過(guò)一塊麥田，他要學(xué)生從這邊走過(guò)，去摘一穗最大的麥穗。結(jié)果有一個(gè)學(xué)生空手走過(guò)，他總想最大的麥穗一定還在前邊，不覺到了盡頭，兩手仍然空空；另一個(gè)則摘了一穗很小的麥穗，他一走進(jìn)麥田便急忙摘了一穗，殊不知前面還有更大的；只有最后的學(xué)生摘了一穗很大的麥穗，雖然不一定是最大的，但他的結(jié)果是令人滿意的�！盎ㄩ_堪折直須折”，把握人生的時(shí)機(jī)乃是人生快樂的最大訣竅。莊子與這位先哲有不謀之合。莊子與學(xué)生出去時(shí)，看一山民伐樹，高大筆直的樹都被砍倒，而歪扭的小樹則幸存下來(lái)，莊子對(duì)學(xué)生說(shuō)：“無(wú)用乃大用。”晚上在一農(nóng)家借宿時(shí)，農(nóng)家殺雞待客。恰有兩只雞，一只會(huì)叫，另一只不會(huì)叫，農(nóng)夫說(shuō)：“先殺那只不叫的！”莊子又說(shuō)：“當(dāng)處乎材與不材之間。”學(xué)生開始迷惑了，到底該有用還是無(wú)用？莊子便笑說(shuō)：“在天為龍，在地為蛇�！币积堃簧�，游刃有余，逍遙人生，何其自在。莊子拒絕做官，“千年神龜寧曳尾涂中而弗愿香燭祭奉”，《莊子••山木》里也說(shuō)豐狐、文豹生于莽莽山林，雖狡黠機(jī)警但因皮毛高貴而常遭捕獲。他向往的是逍遙快樂的人生。蘇格拉底卻驗(yàn)證了“哲學(xué)家一生都在準(zhǔn)備死亡”那句話，他在飲鴆而死前還說(shuō)：“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ�。誰(shuí)的去路好，只有神知道�！边@話有點(diǎn)阿Q味，可他真的不愿同他所厭惡的人生活在一個(gè)地球上了。

哲學(xué)不等于詭辯，智慧不等于知識(shí)。真正的哲學(xué)不是爭(zhēng)論蛋與雞孰先孰后，也不是爭(zhēng)論白馬是不是馬，而是告訴你一片花園里沒有兩片樹葉是完全相同的；真正的哲學(xué)也不必記住哥德巴赫猜想，而只告訴你驗(yàn)證的方法。知識(shí)可以傳授，智慧卻無(wú)法轉(zhuǎn)讓。尊敬哲學(xué)，因?yàn)樗�產(chǎn)生的智慧通常不能很快變?yōu)榻?jīng)濟(jì)效益，所以喜歡它的人不多；像驢子在青草和黃金之間毫不猶豫地選擇青草一樣，大多數(shù)人酷愛實(shí)惠。

以為哲學(xué)枯燥的人，多半是曲解了哲學(xué)，其實(shí)哲學(xué)最大的痛苦是寂寞。那些先哲們像參天的大樹，環(huán)顧四周找不到可與之對(duì)話的樹木，這種寂寞比枯燥更傷哲學(xué)家的心靈，騎著馬的人也可以步行，只要他們?cè)敢猓�可他們并沒有步行。

5．　 對(duì)文章第一自然段引用故事的目的，理解正確的一項(xiàng)是　　　　　 (　 )

A．作者引用蘇格拉底的故事是為了說(shuō)明在生活中應(yīng)善于把握人生時(shí)機(jī)。

B．作者引用莊子的故事是為了說(shuō)明只有無(wú)用無(wú)為，人生才能真正地逍遙快樂。

C．作者引用蘇格拉底和莊子的故事都是為了闡明人要有樂觀向上的生活態(tài)度。

D．作者引用這些故事是為了闡明生活即思想，思想是從生活實(shí)際中產(chǎn)生的。

4．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是　　　　　　　　　　 　　　　　(　 )

A．她被從樹上救下的鏡頭，是當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)的兩位記者拍下的。

B．我此次來(lái)京，見到了諸多老師，請(qǐng)教了很多問題，真是獲益非淺。

C．一位蜚聲影壇的外國(guó)導(dǎo)演要來(lái)中國(guó)拍攝一部有關(guān)末代皇帝的影片。

D．去年美國(guó)《福布斯》雜志把你排為國(guó)內(nèi)第二首富，你覺得準(zhǔn)確嗎？

3．選出運(yùn)用比喻修辭手法的一項(xiàng)　　　　　　　　　　　　　　　　 (　 )

A．這嘶叫的秋蟬，在北京可和蟋蟀耗子一樣，簡(jiǎn)直像是家家戶戶養(yǎng)在家里的家蟲。

B．像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細(xì)葉中間，顯出淡綠微黃的顏色。

C．北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來(lái)，這念錯(cuò)的歧韻，倒來(lái)得正好。

D．秋之于人，何嘗有國(guó)別，更何嘗有人種階級(jí)的區(qū)別呢？

2．依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是　　　　　　　　 (　 )

八股文是古代的一種文體，在封建時(shí)代用于科舉考試。它必須“代圣人立言”，在形式上也必須遵守一些死板的　　 。1905年，清朝政府宣布廢止科舉考試制度，八股文隨之失去它的實(shí)際效用；新文化運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，它作為封建舊文化的象征之一，受到嚴(yán)厲　　　 ；隨著時(shí)間的推移，自然成了無(wú)人肯說(shuō)的　　　 話題。

A.限定　　 抨擊　 生僻

B.限制　　 批評(píng)　 生僻

C.限制　 　批評(píng)　 冷僻

D.限定　　 抨擊　 冷僻

1．下列詞語(yǔ)中有錯(cuò)別字的一組是　　　　　　　　　　　　　　　　 (　 ) A.紛亂至極 　發(fā)祥　 　任憑　 　心悅誠(chéng)服

B.不循私情 　煥然　 　詭秘　 　淡裝濃抹

C.大煞風(fēng)景　 　喋血　 　浸漬　 　怨天尤人

D.流言蜚語(yǔ)　 　落蕊　 　敦煌 　隱逸恬適

24．在橫線上填入恰當(dāng)?shù)脑挘�使前后�?nèi)容、句式對(duì)應(yīng)，修辭方法相同。(4分)

給生命一個(gè)微笑。無(wú)論你是佇立在成功的頂峰，還是　　　　　　 　　　　　　　，無(wú)論你是在為愛而陶醉，還是　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　。

給生命一個(gè)微笑。微笑著的人并非沒有痛苦，只不過(guò)他們把痛苦錘煉成絢麗的詩(shī)行；微笑著的人　　　　　　　　　 　　　　　　，　　　 　　　　　　　　　　　　　　。給生命一個(gè)微笑，我們便擁有了人生中無(wú)可比擬的美麗和灑脫。

23．以“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的獨(dú)立的市場(chǎng)主體”為開頭，將下面一段話改寫成一個(gè)句子�？梢赃m當(dāng)刪改，但不得改變?cè)�意�?4分)

市場(chǎng)主體應(yīng)對(duì)自己擁有的商品和貨幣有獨(dú)立的所有、支配、收益權(quán)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的獨(dú)立的市場(chǎng)主體也如此，也就是說(shuō)，企業(yè)、團(tuán)體和獨(dú)立個(gè)人，他們應(yīng)包括在上述主體中，并在其投資和消費(fèi)行為中體現(xiàn)出來(lái)。