3. 第5段中，“感到衷心喜悅”與“他的喜悅，就非同尋常了”兩種喜悅程度的差別說(shuō)明(　 )

A. 理論科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)相比，馬克思更看重應(yīng)用科學(xué)。

B. 馬克思主要從人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，從革命的角度注視科學(xué)的發(fā)展。

C. 馬克思認(rèn)為應(yīng)用科學(xué)是立竿見(jiàn)影的，只有應(yīng)用科學(xué)才是在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。

D. 馬克思認(rèn)為理論必須與實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮作用。

2. 第5段中，“他作為科學(xué)家就是這樣，但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。”對(duì)于加粗詞注釋正確的一項(xiàng)是( )

A. “這樣”和“這”指代的是同一內(nèi)容。

B. “這樣”指代他的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)以及許多領(lǐng)域的深刻研究，“這”指代“他作為科學(xué)家就是這樣”。

C. “這樣”指上段中“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止�！薄斑@”指“他作為科學(xué)家”。

D. “這”指代“他作為科學(xué)家就是這樣”。

3、怎樣深入理解"敬業(yè)"精神？

我們可以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的特定背景，來(lái)領(lǐng)會(huì)梁?jiǎn)⒊�提�?quot;敬業(yè)與樂(lè)業(yè)"的良苦用心。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種有等級(jí)色彩的文化，中國(guó)人的職業(yè)觀向來(lái)是"萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高"，人們的讀書(shū)目的又是"學(xué)而優(yōu)則仕"，"朝為田舍郎，暮登天子堂"。這種官本位的文化，極度蔑視普通職業(yè)、尤其是體力勞動(dòng)，人們紛紛視出人頭地、顯親揚(yáng)名為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，梁氏的"敬業(yè)"說(shuō)，有著矯正世風(fēng)、改良國(guó)民性的積極作用。

《榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)》

羅家倫是著名的教育家，在發(fā)展中國(guó)的高等教育方面建樹(shù)頗豐。他是清華大學(xué)的首任校長(zhǎng)，清華原是留美預(yù)備學(xué)校，在他的領(lǐng)導(dǎo)下轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的大學(xué)，他就職時(shí)發(fā)表的演說(shuō)《學(xué)術(shù)獨(dú)立與新清華》揭示了大學(xué)的應(yīng)有之義。從1932年至1942年，羅家倫出任中央大學(xué)校長(zhǎng)達(dá)10年之久。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，南京成為日本侵略軍空襲目標(biāo)，中央大學(xué)校舍被炸，羅家倫帶領(lǐng)全校師生西遷到重慶，在艱苦的環(huán)境中繼續(xù)辦學(xué)。他這樣激勵(lì)師生：“我們抗戰(zhàn)，是武力對(duì)武力，教育對(duì)教育，大學(xué)對(duì)大學(xué)；中央大學(xué)所對(duì)著的，是日本東京帝國(guó)大學(xué)�！痹谥貞c的這段時(shí)間，羅家倫給學(xué)生作了一系列演講，1942年他把這些演講稿匯編成《新人生觀》一書(shū)，《榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)》就是其中的一篇。這本書(shū)由商務(wù)印書(shū)館出版，僅從1942年至1946年就發(fā)行了27版，是羅家倫最有影響的著作。

喚醒世道人心向來(lái)是中國(guó)文人寫(xiě)作時(shí)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)、一個(gè)試圖抵達(dá)的目的地�！稑s譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)》正是一篇富有道德激情和使命感的文章，它闡述了應(yīng)該如何看待榮譽(yù)，如何有人格、有尊嚴(yán)地生存。羅家倫把包括這篇文章在內(nèi)的書(shū)取名為“新人生觀”，表明他的寫(xiě)作目的就是試圖引導(dǎo)學(xué)生和讀者形成正確的人生觀。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子增強(qiáng)了啟蒙意識(shí)，作為一個(gè)五四運(yùn)動(dòng)的親歷者、一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)、一個(gè)教育家，這種啟蒙意識(shí)就更加自覺(jué)和強(qiáng)烈，他自覺(jué)擔(dān)當(dāng)了人生導(dǎo)師這一角色，把培養(yǎng)教育學(xué)生看作自己義不容辭的責(zé)任。

首先值得注意的是，《榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)》以口語(yǔ)為主，沒(méi)有晦澀的書(shū)面語(yǔ)，風(fēng)格平實(shí)，是一篇當(dāng)行本色的演講稿。

為了證明歐美國(guó)家的人富有榮譽(yù)感，作者舉出即使沒(méi)有教師在教室監(jiān)考，學(xué)生也不會(huì)作弊的例子，那樣的情形的確具有道德意義上的美感，讓人折服神往。為了證明西方重視榮譽(yù)，作者又舉了美國(guó)西點(diǎn)軍校學(xué)生因集體作弊被開(kāi)除的例子，他特意指出這些被開(kāi)除的學(xué)生都是學(xué)校足球隊(duì)隊(duì)員。眾所周知，歐美大學(xué)非常重視體育，視優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員為學(xué)校的寶貴財(cái)富，但是學(xué)校卻沒(méi)有對(duì)他們姑息遷就，予以開(kāi)除的決定表現(xiàn)出壯士斷腕的勇氣，也表明了堅(jiān)定的價(jià)值取向。

在這篇文章中，作者辨析了“榮譽(yù)”與“名譽(yù)”“虛榮”“野心”“榮寵”等的不同，通過(guò)相關(guān)概念的比較，“榮譽(yù)”的含義得以澄清。這樣的說(shuō)理方式反映出作者的思維習(xí)慣，他是受過(guò)嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)者，追求思維的縝密---概念作為邏輯的最小單位，其內(nèi)涵和外延必須有清晰的界定。

演講運(yùn)用口語(yǔ)進(jìn)行傳播，需要清晰的表達(dá)。所以，常被人批評(píng)的“開(kāi)中藥鋪，甲乙丙丁”的行文安排其實(shí)很符合演講的需要，因?yàn)樗�最有條理。在談到如何才能具有真正的榮譽(yù)時(shí)，作者舉出了四點(diǎn)：“第一必須能維持生命的莊嚴(yán)”，“第二必須能有所不為”，“第三必須是自足的，也是求諸己的”，“第四必須自尊而能尊人”，條分縷析中，觀點(diǎn)得到了明確的表達(dá)。

在《榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)》的行文中，讓人疑惑的是如此平實(shí)的文章卻出現(xiàn)了許多外文單詞，從表面上看，似乎這是在掉洋書(shū)袋，其實(shí)不然，它正好反映出真實(shí)的演講情形，我們知道，演講不但要有感而發(fā)，更要有的放矢，考慮聽(tīng)眾的特點(diǎn)。羅家倫面對(duì)的演講對(duì)象是中央大學(xué)的學(xué)生。當(dāng)時(shí)的中央大學(xué)，有多門(mén)課程是用英文講授的，學(xué)生的英文程度相當(dāng)好，因此羅家倫演講穿插外語(yǔ)，并沒(méi)有給學(xué)生的領(lǐng)會(huì)和接受造成障礙。在《新人生觀》一書(shū)中其他一些篇章，如《道德的勇氣》《知識(shí)的責(zé)任》等也都穿插著英文，說(shuō)明這種旁征博引、中西互見(jiàn)的言說(shuō)方式得到了學(xué)生的普遍認(rèn)可。

《榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)》還值得我們關(guān)注的是它頗為典型地反映出當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)中西方文化的復(fù)雜態(tài)度。

羅家倫開(kāi)篇就說(shuō)英文的“honour”和德文的“ehrlichkeit”這兩個(gè)詞很難翻譯成適當(dāng)?shù)闹形�，只好勉�?qiáng)地把它翻譯成“榮譽(yù)”。他從“榮譽(yù)”一詞不能很好地表達(dá)這兩個(gè)外文單詞中所包含的人格的意義，得出中國(guó)人不重視人格、榮譽(yù)的結(jié)論：“西洋人很重視榮譽(yù)，他們把榮譽(yù)看得比生命還更重要”；而“榮譽(yù)的觀念，在中國(guó)社會(huì)，卻太不發(fā)達(dá)了”。

總之，《榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)》雖然只是一篇演講稿，但卻像一扇門(mén)，通往知識(shí)分子的精神世界，其豐富內(nèi)涵給讀者留下思索與想象的廣闊天地。

《培養(yǎng)獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人》

《培養(yǎng)獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人》是愛(ài)因斯坦1936年10月15日在紐約州立大學(xué)舉行的“美國(guó)高等教育300周年紀(jì)念會(huì)”上的演講稿。這一年愛(ài)因斯坦57歲，已經(jīng)是一個(gè)享譽(yù)世界的偉大物理學(xué)家。但愛(ài)因斯坦這一天的講話主題與純粹的物理學(xué)研究無(wú)關(guān)，他談的是學(xué)校教育問(wèn)題。盡管大學(xué)畢業(yè)后他曾因生存問(wèn)題當(dāng)過(guò)家庭教師，此后還分別在蘇黎世大學(xué)、布拉格德意志大學(xué)、蘇黎世工業(yè)大學(xué)、柏林大學(xué)等學(xué)校擔(dān)任過(guò)教授，但他仍謙虛地申明：由于在教育學(xué)領(lǐng)域是個(gè)半外行，所以這次演講是建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人信念之上的。這就成為我們理解這篇演講稿的一把鑰匙。

在開(kāi)宗明義地亮出這一立場(chǎng)之前，愛(ài)因斯坦以慣常的方式顯示了自己的特色。首先，幽默是他性格的一個(gè)重要特征。這里，愛(ài)因斯坦幽默地自嘲為“吉卜賽人”。他為什么要如此自嘲？因?yàn)樗�的一生猶如吉卜賽人一樣“遷徙”過(guò)多個(gè)國(guó)家，并且每一次“遷徙”都具備一定的戲劇性。

這位出生于德國(guó)烏耳姆市的猶太人，于1894年因慕尼黑令人窒息的軍國(guó)主義教育而離開(kāi)該市到意大利米蘭，并于當(dāng)年放棄了德國(guó)國(guó)籍。1901年獲瑞士國(guó)籍，這一國(guó)籍他一直沒(méi)有放棄，這主要取決于他在這個(gè)國(guó)度感受到的民主氛圍與呼吸到的自由空氣。1913年他應(yīng)邀返回德國(guó)，任柏林威廉皇家物理研究所所長(zhǎng)和柏林大學(xué)教授，并當(dāng)選為普魯士科學(xué)院院士。1933年因納粹政權(quán)的迫害，他被迫移居美國(guó)，于1940年加入美國(guó)國(guó)籍，同時(shí)擁有兩個(gè)國(guó)家的國(guó)籍。

在愛(ài)因斯坦輾轉(zhuǎn)于多個(gè)國(guó)家的過(guò)程中，有一件事很值得一提。1895年，他在蘇黎世工業(yè)大學(xué)工程學(xué)系的入學(xué)考試中落榜。原因是在慕尼黑7年的中學(xué)時(shí)光里，對(duì)死記硬背的教學(xué)法充滿了厭惡的他，拙于應(yīng)答需要反復(fù)記憶的語(yǔ)言、生物等科目。但幸運(yùn)的是，該大學(xué)的海因里希·韋伯教授和阿爾賓·赫佐格校長(zhǎng)都注意到了這個(gè)特殊的學(xué)生，前者破例同意他來(lái)聽(tīng)自己的物理課，后者鼓勵(lì)他不要放棄希望。這對(duì)年輕的愛(ài)因斯坦來(lái)說(shuō)，是空前絕后的、具有紀(jì)念性意義的鼓勵(lì)。因?yàn)閺男�學(xué)到中學(xué)，他一直被學(xué)校認(rèn)為是個(gè)很普通的學(xué)生。對(duì)物理學(xué)界來(lái)說(shuō)，海因里�！ろf伯教授和阿爾賓·赫佐格校長(zhǎng)的“慧眼”為一顆新星的冉冉升起拉開(kāi)了序幕。讓人難以置信的是，在1891至1895年間，這個(gè)“普通”的學(xué)生已在學(xué)校教學(xué)之外近乎狂熱地自學(xué)了歐幾里得幾何、康德的哲學(xué)著作和微積分。愛(ài)因斯坦一生取得眾多成果，與他自小就養(yǎng)成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣息息相關(guān)。在這篇演講稿中，愛(ài)因斯坦提出的教師在教學(xué)中應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)與應(yīng)起的指導(dǎo)作用雖然簡(jiǎn)單，但實(shí)際上卻是一個(gè)很高的要求。誰(shuí)都知道“藝術(shù)家”和“教書(shū)匠”是兩個(gè)相距甚遠(yuǎn)的概念，優(yōu)秀的藝術(shù)家必然具有海因里�！ろf伯教授和阿爾賓·赫佐格校長(zhǎng)那樣的伯樂(lè)的眼光。

其次，具有懷疑精神、不信奉權(quán)威也是愛(ài)因斯坦性格的重要特征，他在演講一開(kāi)始就說(shuō)“我不能以權(quán)威自居”。他從不輕視傳統(tǒng)和前人取得的成果，但他也強(qiáng)調(diào)不盲從權(quán)威。后來(lái)，愛(ài)因斯坦自己也成了權(quán)威，面對(duì)蜂擁而來(lái)的鮮花與掌聲，他始終保持著清醒的認(rèn)識(shí)。他自嘲這是“命運(yùn)的嘲弄”，并戲謔地說(shuō)“到底是我自己發(fā)瘋了，還是其他人都成了牛犢？”“我很快就覺(jué)得自己像一塊古老的教堂里的圣人遺骨�！痹谘葜v稿中，他旗幟鮮明地反對(duì)學(xué)校教育中的“人為權(quán)威”，這與他不盲從權(quán)威也不以權(quán)威自居的精神和行為是一脈相承的。

演講稿的主體部分觀點(diǎn)突出、層次分明、脈絡(luò)清晰：學(xué)校教育的重要性--教育的目標(biāo)--實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所必須澄清的兩項(xiàng)動(dòng)機(jī)--學(xué)校應(yīng)承擔(dān)的重要任務(wù)與關(guān)鍵之處--對(duì)教師的要求--對(duì)人文與自然科學(xué)之爭(zhēng)、技術(shù)性學(xué)校的教育精神的兩大問(wèn)題的回答�？茖W(xué)家的嚴(yán)密思維與邏輯，加之深諳講演之道，愛(ài)因斯坦在這里顯得如此的舉重若輕。但是折服聽(tīng)眾的并不止于此，更重要的是，愛(ài)因斯坦準(zhǔn)確地抓住了指導(dǎo)學(xué)校教育的核心精神，并將最終的目標(biāo)定位為對(duì)理想的“人”的培養(yǎng)。

2、本文寫(xiě)作上的最大特點(diǎn)是什么？

這篇演講在論證上的最大特點(diǎn)，就是大量引用經(jīng)典、格言。儒家的《禮記》《論語(yǔ)》、孔子、朱熹、曾國(guó)藩，道家的《老子》《莊子》，佛家的百丈禪師，都被作者拿來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。

2段談?dòng)袠I(yè)之原因　 3段反面論證無(wú)業(yè)的害處　 4、5兩段正面論述有業(yè)之必要

文中的“業(yè)”不只限于正式的謀生職業(yè)，可以指生活中任何一件有價(jià)值的事情。

7段講怎樣做到敬業(yè)

8段講怎樣做到樂(lè)業(yè)　

有業(yè)是前提，敬業(yè)是基礎(chǔ)，樂(lè)業(yè)是最高境界。

中心論點(diǎn)：但我確信“敬業(yè)樂(lè)業(yè)”四個(gè)字，是人類(lèi)生活的不二法門(mén)。

1、《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》選自近代思想家梁?jiǎn)⒊�的《飲冰室合集》，是一篇宣講人生與事業(yè)關(guān)系的演講詞。文章開(kāi)宗明義地提出了“敬業(yè)樂(lè)業(yè)”的主旨，接著分別談?wù)摿恕坝袠I(yè)”“敬業(yè)”和“樂(lè)業(yè)”三個(gè)問(wèn)題，最后用“責(zé)任心”和“趣味”總結(jié)精神旨意。全文主旨鮮明，層次清晰，語(yǔ)言通俗，文短意長(zhǎng)。從情感態(tài)度價(jià)值觀維度看，學(xué)習(xí)課文，意在引導(dǎo)學(xué)生感受先哲的思想風(fēng)采，品味哲理，深入思考人生問(wèn)題，豐富個(gè)性內(nèi)涵。課文共九段，總體結(jié)構(gòu)是“總--分--總”式：開(kāi)頭總起全篇；然后分別論述敬業(yè)和樂(lè)業(yè)，兩個(gè)分論點(diǎn)平行并列；最后總結(jié)全篇。條理清晰，綱舉目張。全文可分為三個(gè)部分。

8、總結(jié)

本文在表達(dá)情感上的特點(diǎn)：沉痛悲傷而又平靜深沉，悲傷卻不消沉，沉痛卻不壓抑，激勵(lì)人，鼓舞人。而這樣的情感效果，主要得益于本文準(zhǔn)確而又富于感情的語(yǔ)言。

《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》

7、依照第一小節(jié)的學(xué)習(xí)方法，找出課文中類(lèi)似的句子進(jìn)行分析。

A. “一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了�！�…這樣的領(lǐng)域是很多的�！�

“即使……也……。但是……”先是假設(shè)，后是轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)了作者對(duì)馬克思的貢獻(xiàn)的高度贊揚(yáng)。

B. “他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的�！�

“遠(yuǎn)不是”說(shuō)明馬克思作為革命家，對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)更大。

C. “很少有人像他那樣滿腔熱忱、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。”

“滿腔熱忱”、“堅(jiān)韌不拔”表現(xiàn)了馬克思偉大的革命情操；“卓有成效”表現(xiàn)了馬克思輝煌的革命成果。

D. “正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。”

這是從反面立意，歌頌馬克思的偉大人格。