1．下列對第一段中作者引用唐詩的目的理解最準確的一項是

A．為了說明形象化是唐詩的一個重要特征。

B．為了說明這些詩歌形象本身就是詩一般的語言，使人觸景生情。

C．為了說明唐詩中感人的藝術(shù)形象都是建筑形象。

D．為了說明中國古代建筑的形象都詩化了，情態(tài)化了。

4．根據(jù)文中所給的信息，下列推斷正確的一項是（    ）

A．“現(xiàn)代數(shù)學(xué)觀”是一種在生活和科學(xué)研究中以科學(xué)實用方便為原則的數(shù)學(xué)觀念。

B．從文化史觀點看，改變數(shù)制基底由于不符合人們用十指計數(shù)的習(xí)慣而不被大多數(shù)人

接受。

C．人類如果沒有了雙手，就不會采用十進制作為數(shù)制基底，也就失去了計數(shù)的能力。

 D．現(xiàn)代數(shù)學(xué)觀對傳統(tǒng)的十進制持反對態(tài)度，主張采用最先進的七、十一或十二進制。

（十二）

建筑的情態(tài)（節(jié)選）

唐詩的一個顯著的藝術(shù)特征，在于其形象化，以形感人。這種形象，卻多與建筑有關(guān)。“來日綺窗前，寒梅著花未? “只欲欄邊安枕席，夜深閑共說相思。”這些建筑形象，都詩化了，情態(tài)化了，所以，都是那么感人。反過來說，由于文學(xué)的積淀，中國古代建筑的形象也變得含情脈脈。當我們看到建筑中的回廊、欄桿、臺階、屋檐、門窗等等，會觸景生情，這些形象本身就是詩一般的語言。

“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)……”中國古代建筑不僅美在建筑形象，更美在其空間。它多形成內(nèi)向性庭院式空間，情態(tài)也在其中。早在東漢，就有《庭中有奇樹》：“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思�！边@是一處很有情思的庭院空間。詩中一對戀人依依惜別，贈枝葉留戀，讀來感人。這一情結(jié)，以美麗的庭院做背景；但反過來說，這個庭院由于有了如此美的生活而積淀起更多的情態(tài)符號。

“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗�！蓖ピ捍阂梗�形態(tài)朦朧，動人之至。“半人家”，有一半被月光所照，一半在陰影里，生動無比。在靜謐中使人感受到有一股春的暖流彌散在空氣中：蟲聲在夜靜人閑之中，更表現(xiàn)出春的氣息。若身歷其境，仰望夜空，星斗橫斜，會令人憧憬，感到時光在流逝．一切都留在這美好的庭院空間中了。

蘇州拙政園里有個小園――“海棠春塢”，院子三面圍廊，一面是粉墻�？糠蹓μ幰粋�花臺，上面植數(shù)竿修篁．一叢海棠，每當海棠花盛開，給小院增添許多美感。蘇軾有詩《海棠》：“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去．故燒高燭照紅妝。”詩與小院，似乎互為比興，增色不少。相傳這個小院就是依照《海棠》詩意而作的。三面環(huán)廊，意象出詩中的“月轉(zhuǎn)廊”，表示夜已深�？梢哉f，沒有詩情畫意之素養(yǎng)，就不會游園，也不懂造園。

3．對原文的理解，正確的一項是（    ）

A．“數(shù)覺”就是對數(shù)的感覺，它和聽覺、味覺等一樣，都是一種感知層次上的能力，是

人類所特有的一種能力。

B．“計數(shù)”是一種抽象能力，是人類經(jīng)歷了漫長特殊環(huán)境所學(xué)會的一種技巧，它是數(shù)學(xué)

發(fā)展的前提。

C．計數(shù)方法的擬人化性質(zhì)是人類運用模擬人類計數(shù)方式的采用五或二十進制的工具來

幫助計數(shù)的特性。

D．“人是萬物的尺度”的意思是人是萬物的主宰，他們改造了自然，改造了社會，因為

人具有計數(shù)這一特殊的本領(lǐng)。

2．“人的十根手指卻留下了不可磨滅的印跡”在文中的含義是（    ）

A．人類用雙手改造了自然，推動了歷史的發(fā)展，人的十根手指功不可滅。

B．人的雙手是古人用來計數(shù)的工具，可以說人的雙手就是萬物的尺度。

C．原始部族的人們大多用十根手指計數(shù)，從而選用十進制作為數(shù)制基底。

D．人類用十根手指計數(shù)的歷史十分悠久，延續(xù)到現(xiàn)在仍然沒有消失。

1．對“前者是原始人的特點，后者則是數(shù)學(xué)發(fā)展的前提”這句話中“前者”與“后者”的理解正確的一項是（    ）

A．“前者”指的是感知層次上的數(shù)覺才能，“后者”指的是計數(shù)的能力

B．“前者”指的是感知層次上的數(shù)覺才能，“后者”指的是統(tǒng)一的抽象的數(shù)的概念

C．“前者”指的是具體的，不同質(zhì)的表達多寡的概念，“后者”指的是統(tǒng)一的抽象的數(shù)的概念。

D．“前者”指的是具體的，不同質(zhì)的表達多寡的概念，“后者”指的是計數(shù)的能力。

4．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是

A．中國神話中的神靈的活動與凡人同在一個地理平臺上水平展開，人和神難以分清。

而西方的神話，例如古希臘、羅馬的神話，具有的是一個縱向垂直的等級結(jié)構(gòu)，神

靈們各自掌管著人間的一個部門，但又并不與人生活在一起。

B．小燕子趙薇、老天王劉德華、小天王周杰倫、大小熊貓、大頭娃娃等只是因為受到人們的喜愛而走進門神隊伍的。

C．傳說中的“蓬萊”“瀛洲”“方丈”三座并不存在的仙山就屬于一個地理平臺上水

平展開這一思路所創(chuàng)造的神仙世界。

D．從神荼、郁壘到大小熊貓、大頭娃娃，可以得出一個結(jié)論：隨著文明程度的提高，

門神所具有的神秘力量并沒有減少。

（十一）

人是萬物的尺度

柯耳

人類在進化的蒙昧?xí)r期有一種感知層次上的數(shù)覺才能：在一個小的集合里邊，增加或者減少一個東西，盡管他未曾直接知道增減，也能夠辨認到其中有所變化。據(jù)動物學(xué)家觀測，有幾種昆蟲和鳥也有這種“數(shù)覺”。但實驗表明，不管是動物還是人，數(shù)覺能力都是非常有限的。

那么是什么使我們贏得了用數(shù)來表達我們的宇宙的驚人成就呢？丹齊克認為，經(jīng)歷了一連串漫長的特殊的環(huán)境，人類在極為有限的數(shù)覺之外，學(xué)會了另一種技巧來給他幫助，這技巧就是計數(shù)。正是計數(shù)，才使具體的不同質(zhì)的表達多寡的概念結(jié)合為統(tǒng)一的抽象的數(shù)的概念。前者是原始人的特點，后者則是數(shù)學(xué)發(fā)展的前提。

用什么來計數(shù)呢？依據(jù)語言學(xué)家的研究，數(shù)學(xué)語言的結(jié)構(gòu)，幾乎是普遍一致的。無論什么地方，人的十根手指都留下了不可磨滅的印跡。我們的十根手指毫無疑義地影響了我們數(shù)制基底的“選擇”。除了十進制外，還有其他兩種相當?shù)幕�底，它們的特征相當�(shù)乇砻髁宋覀冇嫈?shù)方法的擬人化性質(zhì)，這就是五進制和二十進制。五進制起源于慣用一只手計數(shù)的民族，二十進制則起源于計數(shù)時手指腳趾并用的原始部族。

然而，從現(xiàn)代數(shù)學(xué)的觀點來看，十進制無論如何都不是一個很好的選擇，如果讓一群專家來選擇基底的話。實用家可能堅持要用有最多因數(shù)的數(shù)，如十二，大博物學(xué)家畢封就曾經(jīng)提議舉世公用十二進制。數(shù)學(xué)家則堅持要用質(zhì)數(shù)，例如七或十一之類作基底，如數(shù)學(xué)家拉格朗日宣利：用質(zhì)數(shù)作基底有絕大好處！可是，從文化史的觀點來看，改變數(shù)制的基底，即便可行，也是極不受歡迎的。計數(shù)這一人類精神生活的最重要方面之一，是起源于人類自身。設(shè)想要是人類沒有屈伸自如的手指，而只有兩只“不分關(guān)節(jié)”的禿拳，那么我們采用什么進制呢？

3．下列表述，符合原文意思的一項是

A．古老的《山海經(jīng)》《典術(shù)》盡管較為嚴肅，卻為我們描繪了神仙鬼怪的世界，可以稱得上是亦莊亦諧。

B．桃木被選為辟邪震鬼之物，是因為在《山海經(jīng)》《典術(shù)》這些古老的雜書中都記載了桃木是“五木之精，仙木也”。

C．盡管民間有掛鐘馗像的習(xí)俗，但是鐘馗到底長什么樣，并沒有一個確切的原型，鐘馗只是一個虛構(gòu)的人。

D．有皇上的御旨，再加上名畫師吳道子的妙筆，秦瓊、尉遲恭兩位大英雄便成了民間喜聞樂見的門神。

2．對于文中句子的理解，不符合文意的一項是

A．“在這里我們觸到了國人很實在的一面”中“很實在的一面”指古人選擇桃木為仙木的原因很簡單，其實就是因為挑水氣味辛惡能辟邪。

B．“后來就連找塊桃木的麻煩都被我們精明節(jié)儉的祖先給省略了”是對我們祖先的

          贊揚，從中可以看到中華民族勤勞、智慧、節(jié)儉的影子。

C．“神靈的活動都是與我們凡人同在一個地理平臺上水平展開”的意思是中國的神

          靈的活動和凡人百姓混雜在一起，神靈的故事都發(fā)生在我們身邊。

D．“事實上他們都和千百年來的神荼、郁壘具有相同的功能”的“相同的功能”指門神具有一種象征意義和強大的暗示力，滿足人們的祈福愿望。

1．下列關(guān)于“門神”的表述，符合文意的一項是

A．門神神荼、郁壘最早在戰(zhàn)國時開始出現(xiàn)，那時的人們用挑水削刻出兩個人像，立在

門兩邊，稱之為挑符。

B．門神的起源可以追述到《山海經(jīng)》中的記載，其發(fā)展演變經(jīng)歷了許多朝代，一直到了宋代才終于定型不變了。

C．在歡樂喜慶的日子，為防止鬼魅入室作祟，危害家人，門神便應(yīng)運而生了，這寄予著人們消災(zāi)祈福的美好愿望。

D、從秦瓊、尉遲恭、鐘馗、趙云等名單可以看出，門神是由生活中的凡人演化來的，他們都是殺人如麻的武將。

4、根據(jù)本文信息,下列推斷正確的一項是(    )

A.儒家"和而不同"的原則應(yīng)該成為當今社會處理不同文化之間關(guān)系的一條重要原則。

B.一旦"仁學(xué)"理論為當今社會不同國家和民族所了解,不同文明之間就不會引起沖突以至于戰(zhàn)爭。

C.儒家"仁學(xué)"理論的建立雖然距今久遠,但依然對世界實現(xiàn)文明共存產(chǎn)生著積極的作用。

D.要把"忠恕之道"作為"為仁"的準則,必須"推己及人",由愛自己的親人擴大到愛天下的百姓。

（十）

門神俱樂部

殷 羅 畢

在距今2500年左右（也就是史稱戰(zhàn)國的時候）的一本雜書里有如下記載：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝問東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼�！边@本著名的雜書是《山海經(jīng)》。

在書里，神荼、郁壘還只是四個黑赳赳的漢字，但很快，神荼和郁壘就大變活人來到了國人們的門前。漢代，在除夕歡樂喜慶的日子，為防止鬼魅入室作祟，危害家人，人們便開始削刻桃木，削刻出兩個人像，立在門的兩邊。這兩個人形桃木像就是上門服務(wù)的神荼、郁壘，被稱為挑符。為何古人單單選擇了桃木為辟邪震鬼之物呢？在一本叫作《典術(shù)》的較為嚴肅的雜書里有說：“桃乃西方之木，五木之精，仙木也，味辛、氣惡，故能壓伐邪氣，制百鬼�！痹谶@里我們觸到了國人很實在的一面，他們的想法相當簡單，人聞著難受的氣味，那么鬼也一定同樣難以消受而卻步。為什么古人們會相信那兩塊桃木就能是兩位遠在滄海之中鎮(zhèn)守鬼門的神人呢？在這里，我們應(yīng)當注意到《山海經(jīng)》中神話的空間性，神靈的活動都是與我們凡人同在一個地理平臺上水平展開的，神、人活動混雜在一起，這一點與西方神話不同。因此，神人盡管遙遠，但和我們一個世界，如果他們愿意來，他們就肯定能來的。

到了魏晉南北朝，事情發(fā)生了一些變化。可能由于以木雕人太費事，人們便用削制好的桃板一左一右釘在門上，上面分別畫上神荼、郁壘的神像，或者干脆削一塊桃木釘在門上，寫上神荼、郁壘的名字，這塊桃木稱作“仙木”、“桃符”。再到后來就連找塊桃木的麻煩都被我們精明節(jié)儉的祖先給省略了，他們直接拿來兩張大紅紙片，把兩位大神畫將上去，然后一左一右貼在門上，這就是我們現(xiàn)在所說的門神。當然，這是到了宋代之后的事情了。

自神荼、郁壘開門神先河，中國的門神隊伍使不斷發(fā)展壯大，不少歷史傳說中的人物也都成了門神。唐太宗李世民夜寐難安，疾病纏身，秦瓊、尉遲恭兩位武將便站到了太宗的寢殿門兩邊，太宗的病好了。為了讓愛將脫身休息，唐太宗便命令畫工描繪了兩位武將的肖像在紙上，一左一右貼在寢殿門上。這兩位殺人如麻的大英雄也成為了民間喜聞樂見、信得過、有威力的門神。后來的唐明皇也生了病，一個多月都沒好。做夢見一個大鬼捉住偷竊的小鬼，大鬼說：“臣是鐘馗，殿試沒有被錄取，誓為陛下除去天下妖孽。”皇帝從夢中醒來，病隨即好了，于是召名畫師吳道子，要他按夢中所見，將鐘馗畫出來。從此，就有了掛鐘馗像的習(xí)俗。

之后，門神隊伍就大肆泛濫，有趙云、馬超、孫膠、龐涓、蕭何、韓信、燃燈道人……這個名單可以無限制地蔓延下去。現(xiàn)在到周圍各戶人家的門上去看看，于是看到了我們當下眾多門神；小燕子趙薇、老天王劉德華、小天王周杰倫、大熊貓、小熊貓、大頭娃娃……事實上他們都和千百年來的神荼、郁壘具有相同的功能。中國的神靈和百姓混居。不單單是在名單上，還在門上。