7．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是

A．要接受現(xiàn)代龐大的交響樂隊為傳統(tǒng)的京劇演唱伴奏的表演形式，老觀眾就需要拋棄因循守舊的觀念。

B．只就聽覺感受來說，即使訓(xùn)練聽力并改變聽覺的粗略狀態(tài)，新觀眾也很難進人京劇藝術(shù)的佳妙境界。

C．用交響樂隊來伴奏京劇清唱，意味著京胡、二胡、月琴等簡單的民族樂器將逐漸退出京劇藝術(shù)的舞臺。

D．有懂行的老觀眾的精神支持和缺乏聽力訓(xùn)練的新觀眾的用心貼近，京劇探索中新的默契就可能形成。

生物多樣性是一定時間、一定地區(qū)所有生物物種及其遺傳變異和生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性的總稱。它是由地球上生命以其環(huán)境相互作用并經(jīng)過幾十億年的演變進化而形成的，是地表自然地理環(huán)境的重要構(gòu)成成分之一。生物多樣性與其物理環(huán)境相結(jié)合而共同構(gòu)成的人類賴以生存和發(fā)展的生命支持系統(tǒng)，是社會經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對于維持自然界的生態(tài)平衡、美化和穩(wěn)定生活環(huán)境具有十分重要的作用。生物多樣性在基因、物種和生態(tài)系統(tǒng)等方面對人類的生存所具有的現(xiàn)實和潛在意義難以估量。因此，1992年在巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上，150多個國家的政府首腦簽署通過了人類歷史上第一個《生物多樣性公約》。這是一項全球性保護生物多樣性的戰(zhàn)略宣言，目的是為了當代和后代人的利益，為了生物多樣性的固有價值，盡最大可能維持、保護和利用生物多樣性。

生物物種多樣性在地球上分布很不均勻，這主要是由水熱條件的差異、地形的復(fù)雜性和地理隔離程度造成的。許多熱帶島嶼和其他一些陸地地區(qū)全年高溫多雨，地理位置相對孤立，境內(nèi)地表復(fù)雜，使得這里生存的生物種類最多。

自從35億年前地球上出現(xiàn)生命以來，由于各種自然原因，難以計數(shù)的生物已經(jīng)滅絕，現(xiàn)存的500―1000萬種生物僅是過去曾經(jīng)生活過的幾十億種中的少數(shù)幸存者。物種滅絕和生態(tài)系統(tǒng)被破壞，由此造成的遺傳多樣性的損失是不可逆的，也是不可彌補的。這不只是直接減少了人類可利用的生物資源，還可能造成更嚴重的后果。一般認為，一種生物物種的滅絕，將給以其為生存條件的其他10―30種生物的生存帶來威脅。

生物多樣性是人類起源與進化的基礎(chǔ)，生物等自然資源的持續(xù)利用是保障社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的重要條件。但是，由于長期以來人類對生物環(huán)境的破壞、對自然資源的過度利用、保護不力等原因，生物多樣性遭受的損失令人觸目驚心。因此，采取有利措施保護生物多樣性已成為十分緊迫的任務(wù)。

6．下列對京劇伴奏有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．使用以京胡為主的簡單民族樂器為京劇伴奏，獲得許多老觀眾的充分認可。

B．增加了二胡、月琴等民族樂器，標志著傳統(tǒng)京劇伴奏的逐漸變化和發(fā)展。

C．使用交響樂隊為京劇伴奏，就完全背離了創(chuàng)作者和欣賞者之間的默契。

D．京劇伴奏引進新樂器新形式，是為了振興傳統(tǒng)京劇藝術(shù)而作出的新的嘗試。

5．下列對“藝術(shù)默契”的理解，符合原文意思的一項是.

A．藝術(shù)默契是創(chuàng)作者和欣賞者雙方對京劇藝術(shù)所持有的一種理解和認識。

B．藝術(shù)默契的穩(wěn)定是由創(chuàng)作者和欣賞者雙方的諒解、求美心理決定的。

C．藝術(shù)默契的變動是由創(chuàng)作者和欣賞者相互依存關(guān)系趨于破裂而導(dǎo)致的。

D．藝術(shù)默契的形成是受到藝術(shù)運動的規(guī)律和種種社會歷史因素制約的。

7．下列對“書齋永遠是中國文人的精神家園”這句話的理解，不符合原文意思的一項是

A．書齋是私人空間，置身其中，可以充分展示個性，施展才華，并且從學(xué)問中得到快樂。

B．書齋的格局、布置和裝飾大多體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的思想，這也正是中國文人一直追求的精神境界。

C．書齋作為一種傳統(tǒng)文化，已深入到中國文人精神生活的方方面面，成為他們精神生活的重要內(nèi)容，并將永遠存在。

D．書齋往往是傳統(tǒng)民宅中唯有的精神場所，歷代文人在這里辛勤耕耘，研究學(xué)問，優(yōu)秀的民族文化得以傳承和發(fā)揚。

6．根據(jù)文意，下列對中國傳統(tǒng)“書齋”的表述，不正確的一項是

A．書齋是文人讀書、藏書、寫書、作畫以及從事其他文化藝術(shù)活動的地方。

B．書齋姓“文”，其中所設(shè)書桌、文具、字帖畫卷等都體現(xiàn)了主人的興趣愛好和精神追求。

C．書齋空間一般較小，大多位于宅院的僻靜之處，環(huán)境優(yōu)雅，明朗清凈。

D．書齋是私人講學(xué)的地方，白天是課堂，晚上便是書房。

8.根據(jù)本文提供的信息，以下推斷錯誤的一項是（ ）

A. 干欄居采用將房屋用樁柱架離地面的建筑形式，與原始巢居一樣，都具有躲避野獸、蛇蟲侵擾的作用。

B. 文章開頭引用古代的兩則材料來說明干欄居，其中《說文》 “澤中守草樓”中的干欄居形式與湖北蘄春毛家嘴遺址干欄居基本屬同一類型。

C. 以家族長輩的房子為中心左右毗連的小輩房子“一”字形延展開來的“長屋” ，屬家族聚居形式，它體現(xiàn)了宮室建筑的某些特征。

D. 從古代干欄居及其長屋廣泛分布的區(qū)域及建筑形制來看，防潮和防寒是其主要功能。

書齋    凝石

書齋，顧名思義，是讀書的房間，同時也是藏書的地方，還是書寫的地方。讀書、藏書、書寫是書齋的基本功能。后來，文物古玩的收藏和鑒賞常在這里進行，詩詞歌賦和書法繪畫乃至篆刻的切磋和研討也常常在這里進行。書齋是以個人名義建立，以主人和密友為主體，進行文化藝術(shù)活動的中心。書齋姓“文”，所以別名稱作“文房”。

早在春秋時期，與朝廷興建的學(xué)校――“官學(xué)”不同，諸子百家大興私人講學(xué)之風(fēng)，諸子家中的講學(xué)之處往往白天是課堂，晚上就成了讀書的地方。這應(yīng)該就是書齋的雛形。漢代儒家學(xué)者和詩賦作家，均有自己的書齋從事文化藝術(shù)活動。因此，可以說漢代是書齋興起的時期。唐代是一個相對自由、開放、多元化的時期，文化藝術(shù)繁榮而發(fā)達，學(xué)術(shù)氛圍也比較寬松�？梢哉f盛唐是書齋成熟的時期，如杜甫在成都的“草堂”，就是典型的文人書齋。

在中國傳統(tǒng)宅院中，書齋往往是民居中唯有的精神場所。它一般位于宅院的僻靜之處，如有后花園，必與之相鄰，以形成高雅恬淡的良好環(huán)境。

書齋有三大特點。一是文化傳承的匯集點。書齋的主體――讀書人或做學(xué)問的人，在這里藏書，在這里讀書，在這里思索；以往優(yōu)秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發(fā)的方式得以傳承；中華民族的文明之光在這里化整為零，熊熊燃燒，然后又影響社會的發(fā)展進程，使文化得到最好的傳承和發(fā)展。二是個性創(chuàng)造的發(fā)酵池。書齋是個人的領(lǐng)地，是書齋主人個性得以施展的空間。在這里，他們的創(chuàng)造力得以進發(fā)，從而產(chǎn)生出新的思想，創(chuàng)造出新的藝術(shù)，使得文化發(fā)展的鏈條上，不斷有閃動的靈光。三是人與自然和諧的典范。書齋宜明朗、清凈，不可太寬敞。明凈可以使人心情舒暢、神氣清爽，太寬敞便會損傷目力。窗外四壁，藤蘿滿墻，中間擺上松柏盆景，或劍蘭一二盆。石階周圍種上青翠的蕓香草。書齋中宜設(shè)長桌一張，放古硯一方，置筆筒一個，墻壁上掛古琴一把；書齋右邊設(shè)一書架，書架上陳列《周易古占》等書及字帖畫卷。人獨坐于書齋之中，或?qū)θ找髡b，或秉燭夜讀，于書齋里享受一份清福，從學(xué)問中得到一份快樂。

進入21世紀，人們對傳統(tǒng)的興趣在逐步衰減。有些人認為，作為傳統(tǒng)文化標志的書齋也將被“讀圖時代”的電腦和網(wǎng)絡(luò)所替代。然而，從文化發(fā)展的宏觀趨勢上看，在新的時代，書齋仍將成為現(xiàn)代社會持續(xù)存在的文化現(xiàn)象。隨著社會發(fā)展帶來的人們物質(zhì)生活條件的改善，必然促進精神文化生活品位的提高，這為書齋的普及提供了基礎(chǔ)。

今天，歷史傳統(tǒng)和科技時尚在現(xiàn)代書齋已和諧地統(tǒng)一在一起。書齋永遠是中國文人的精神家園。（轉(zhuǎn)引自《新華文摘》2007/2，有刪改）

7.下列表述完全符合原文意思的一項是（ ）

A. 浙江余姚河姆渡， 在距今約 7000 年前的第四期原始聚落的遺址， 是最早的干欄居遺址。

B. 河姆渡干欄居的“長屋” ，是古代長江流域的一種特殊的家族聚落形式。

C. 中國古代木構(gòu)建筑的榫卯的結(jié)點構(gòu)造，在蘄春毛家嘴干欄居遺址中用得最為嫻熟。

D.河姆渡遺址中的干欄居建筑使用的是先進的榫卯構(gòu)造方式，由此推斷，長江流域是中國 古代木構(gòu)宮室的主要發(fā)源地之一。

6.下列關(guān)于“干欄居”的表述，正確的的一項是（ ）

A. 干欄居是巢居的一種較高級形式，屬宮室演化過過程中的一種建筑形式。

B. 樓閣建筑應(yīng)是居室向?qū)m室演化過程中的高級階段，它的起源就是干欄居。

C. “干欄居”不因上部房屋的結(jié)構(gòu)形制取名，而是因為下部架空的樁柱或“干欄‘得名。

D. 就整座建筑而言，干欄居形制的建筑并不是一種房屋結(jié)構(gòu)類型。

干欄居以下部架空的樁柱或“干欄”得名，但與上部房屋的結(jié)構(gòu)形制并無明確關(guān)系，故 就整座建筑而言，干欄居并不能算作一種結(jié)構(gòu)類型。浙江余姚河姆渡，在距今約 7000 年前的第四期原始聚落遺址上，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)知最早的干欄居遺址。樁柱可分為圓樁、矩形樁和板樁，直徑或邊長在 10―20 厘米之間，入地 60―80厘米。樁柱上用主梁和次梁架起厚約 10 厘米的地板，一般高出地面 80 厘米到 1 米左右，地板以上的房子為“長屋”形式，進深約7 米，檐下還有寬約 1.1米的室外走廊。河姆渡干欄居的“長屋” ，是長江流域史前的一種特殊的家族聚居形式，即以家族長輩的房子為中心，左右毗連的小輩房子“一”字形延伸開來。河姆渡干欄居的長度約 30 厘米，而屬于大汶口文化的安徽尉遲寺長屋遺址長達 25 間， 有 80 米左右， 浙川下王崗長屋遺址竟長達 100 米左右。此外，成都十二橋發(fā)現(xiàn)的干欄居（相當于商代），主體建筑面積在 1200 平方米以上。

干欄居也可建于水面上，如湖北蘄春毛家嘴遺址（相當于西周），便是在水塘上立樁架屋的。中國古代木構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)構(gòu)件結(jié)合部位，是一種榫卯的結(jié)點構(gòu)造。梁與柱的交接，是在梁端或柱端做出榫頭，有燕尾榫和銷釘榫等，較之巢居的綁扎技術(shù)邁進了一大步。板之間的連接已用會口技術(shù)。這種榫卯構(gòu)造在蘄春毛家嘴干欄居遺址中用得更為嫻熟，榫卯就迄今掌握的材料看，最早發(fā)現(xiàn)于河姆渡的干欄居遺構(gòu)中。

干欄居及其長屋，廣泛的存在于我國南方以及東南亞等古代稻作文化圈中， 并一直延用到近世。從河姆渡遺址中的榫卯構(gòu)造可以推定，中國古代木構(gòu)宮室昌盛的主要源頭之一，是在長江流域，這里的宮室建筑以先進的榫卯構(gòu)造方式，取代了原始的綁扎構(gòu)造。

（節(jié)選自《中華文化通志?建筑志?宮殿建筑》）