7.D(A“不嘯則無法表現(xiàn)名士風度和氣質(zhì)”過于絕對;B王維李白的詩只證明文士吟嘯的習(xí)俗在唐代尚存,“非常流行”無根據(jù);C根據(jù)原文內(nèi)容推斷不出孫登“對終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)不懂不通甚至厭惡”)
6.D(磚畫表現(xiàn)的是演戲的技巧,和魏晉之長嘯的藝術(shù)風格和社會意義,已經(jīng)完全不同)
5.B(“嘯”并非魏晉名士首倡,《詩經(jīng)》中早已屢次提及)
7.根據(jù)原文內(nèi)容,下列推斷正確的一項是
A.“嘯”在早期是婦女抒發(fā)胸中憂怨郁悶之氣的途徑,也有巫術(shù)的神秘色彩,后來進入文人圈后不嘯則無法表現(xiàn)名士風度和氣質(zhì)。
B.王維《竹里館》:“獨坐幽篁里,彈琴復(fù)長嘯”、李白《游泰山》:“天門一長嘯,萬里清風來”等句可以證明,“嘯”在唐朝的文人中也是非常流行的。
C.孫登沒有回應(yīng)阮籍的“商略”,卻回應(yīng)了他的“嘯”,可見孫登也是一個“嘯”的高手,且對終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)不懂不通甚至厭惡。
D.“嘯”的風俗因為后世的學(xué)者文人逐漸熱衷于義理功業(yè)而逐漸淡化,沒有人再會“嘯”,“嘯”最終淪為藝人的表演技巧。長時問的隔膜,使現(xiàn)代人已對魏晉之嘯不甚了然。
[答案及解析]
6.下列不屬于表現(xiàn)“吟嘯之風,廣泛流行,以至成為名士風度的一個組成部分”的一項是
A.陶淵明《歸去來兮辭》中的“登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩”,雖不言傲,而傲世之態(tài),已盡在其中。
B.阮籍遇見孫登,“與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù),登皆不應(yīng),籍因長嘯而退。至半嶺,聞有聲若鸞鳳之音,響乎巖谷,乃登之嘯也!
C.《世說新語•任誕篇》說劉道真少時“善歌嘯,聞?wù)吡暨B”,《陳留風俗傳》說阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”。
D.河南偃師出土的宋代磚畫,河南焦作、山西侯馬出土的金代陶俑中都有吹口哨的。
5.根據(jù)文意,下列對“嘯”的理解不正確的一項是
A.嘯.近似現(xiàn)代所說的吹口哨?梢杂脕硎闱,也可用在某些行施巫術(shù)的場合中。
B.魏晉名士首倡“嘯”,他們常常在意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈時甚至是登高臨遠之際且吟且嘯。
C.嘯聲沒有歌詞,但相當優(yōu)美,帶有旋律且具有音樂性。因其發(fā)聲的特點不是唱,而是吹,因而不能理解為唱歌。
D.魏晉時期的吟嘯,現(xiàn)代卻有時把它理解為“唉聲長嘆”或“感慨發(fā)聲”,這是不正確的,因為它不是隨聲感嘆,而是有音樂性且寄托了文人的風骨和氣質(zhì)。
7.根據(jù)原文的信息。下列推斷不正確的一項是
A.如果兩個人既對音樂曲調(diào)有相同的理解,又能在琴曲的精神層面產(chǎn)生共鳴,那么他們往往會成為知音。
B.古琴不易彈奏,技法較難掌握,并且琴樂也不是每一個人都能理解和欣賞的,所以經(jīng)常出現(xiàn)“曲高和寡”的現(xiàn)象。
C.古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴嘗有較高的心性修養(yǎng),因此追名逐利、心浮氣躁之人,往往是不能彈奏好古琴的。
D.古琴文化中的“尊卑之別”“社會等級”“君臣合恩”等觀念,使古琴成了維護封建等級制度的重要工具。
[答案及解析]
5 B (A 項范圍擴大,原文是“最古老的彈撥樂器之一”;C項“以致無人欣賞”意思表達錯誤;D項“只適宜”錯,原文是“最適宜”)
6 A (“神韻各異,于是就形成琴派”錯。原文“神韻各異,形成不同藝術(shù)風格,風格相近者,最終形成琴派!)
7 D (“古琴成了維護封建等級制度的重要工具”錯。原文沒有依據(jù)。)
6.下列對于琴派形成原因的表述。不符合原文意思的一項是
A.不同琴家,他們的天性、修養(yǎng)、思想、心理,影響了各自對于琴文化的理解,流露于指下,則神韻各異,于是就形成琴派。
B.同一地域民風相近,同一地域的琴家性格也常常相近,又經(jīng)常尋師訪友,相互切磋影響,較易形成默契,成為琴派。
C.造詣深厚、獨樹一幟的琴學(xué)家,琴人隨之學(xué)習(xí),形成了師承體系,對琴道的理解和演奏的風格往往相同或相近,形成琴派。
D.不同琴家鉆研學(xué)習(xí)同一琴譜,對琴文化往往會更易產(chǎn)生相同或相近的認識,形成相同或相近的演奏風格,從而形成琴派。
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