7.根據(jù)本文提供的信息。下列推斷不合理的一項(xiàng)是

A.雖然生態(tài)道德教育在我國(guó)起步較晚，但是可以預(yù)見這門新興學(xué)科一定會(huì)引起來(lái)趙多的有識(shí)之的重視，并在社會(huì)生活中產(chǎn)生實(shí)際效益。

B.生態(tài)道德教育可以培養(yǎng)大眾的環(huán)保意識(shí)，使之自覺維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，是解決當(dāng)前人類環(huán)境危機(jī)的重要途徑之一。

C.提倡生態(tài)道德教育，可以逐漸削弱生態(tài)環(huán)保領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域的強(qiáng)制性懲處力度，轉(zhuǎn)換該領(lǐng)域執(zhí)法機(jī)構(gòu)的工作職能

D生態(tài)道德觀念把人類道德理想上升到一個(gè)更高的境界，這就意味著一個(gè)不珍愛自然、不自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境的人，不是完美健全的人。

[答案]C

[解析]本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象。此項(xiàng)設(shè)誤方式是過(guò)于絕對(duì)化。此項(xiàng)對(duì)應(yīng)的答題區(qū)間在文章第三段的后半部分。這部分語(yǔ)意是在說(shuō)明傳統(tǒng)道德教育和生態(tài)道德教育的不同，生態(tài)道德教育是一種教育，重在受教育者的自覺行為選擇，不具有政府的強(qiáng)制力。并不能成為C項(xiàng)推斷的依據(jù)。

6.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

　 A.生態(tài)德育突破了傳統(tǒng)德育的范圍，主張道德教育回歸現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)人的生態(tài)體驗(yàn)，重視培養(yǎng)人的生態(tài)意識(shí)。

　 B．生態(tài)倫理思想要求人們?cè)谔幚憩F(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的倫理關(guān)系時(shí)，回歸自然，不搞繁瑣而無(wú)必要的禮節(jié)。

　 C.從道德角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境的理念，與中國(guó)古代所謂“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的思想是一致的。

D.傳統(tǒng)德育關(guān)注的是人在人類社會(huì)中的生存狀態(tài)，而生態(tài)德育關(guān)注的是人在自然界中的生存狀態(tài)。

[答案]A

[解析]本題考查篩選、整合文中信息。B項(xiàng)的設(shè)誤方式是無(wú)中生有。選項(xiàng)中“不搞繁瑣而無(wú)必要的禮節(jié)”的表述是錯(cuò)誤的，文中沒有說(shuō)明這方面的信息。C項(xiàng)的設(shè)誤方式是張冠李戴�！爸钦邩�(lè)水，仁者樂(lè)山”是說(shuō)“智者”、“仁者”的性情和修養(yǎng)，這與本文說(shuō)明的“生態(tài)道德教育”不屬于同一范疇。D項(xiàng)的設(shè)誤方式是以偏概全。此項(xiàng)對(duì)應(yīng)的答題區(qū)間在第二段后半部分和文末幾句話。文中明確的意思是關(guān)乎社會(huì)生活和自然生態(tài)以及兩者之間的關(guān)系等多方面內(nèi)容。生態(tài)德育關(guān)注的是人與自然關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系。

5. 下列對(duì)“生態(tài)道德教育”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A. 生態(tài)道德教育要求人類以一種新視角處理環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，是一種適應(yīng)現(xiàn)代人類生存需要的嶄新教育模式。

B．生態(tài)道德教育的目標(biāo)是促進(jìn)人、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。它既要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，也要協(xié)調(diào)人與自然背后的人與人之間的利益關(guān)系。

C. 生態(tài)道德教育是用人類特有的道德自覺精神，教育人們認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人類道德倫理觀念的天然合理性，從而成為具有更高人類品性的新人。

D. 生態(tài)道德教育是要將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺行動(dòng)，引導(dǎo)人們以道德理念去自覺維系生態(tài)環(huán)境的平衡與不可再生資源的可持續(xù)利用。

[答案]D

[解析]本題考查理解文中關(guān)鍵詞語(yǔ)。此項(xiàng)中“天然合理性”的表述是錯(cuò)誤的。對(duì)應(yīng)的答題區(qū)間是選文的第二段的后半部分。這部分語(yǔ)意是介紹“生態(tài)道德教育”的內(nèi)涵和意義，強(qiáng)調(diào)的是基于人類道德自身的缺陷而提升人類道德境界。生態(tài)道德教育是要將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺行為選擇，引導(dǎo)人們以倫理道德理念去自覺維系生態(tài)環(huán)境的平衡與不可再生資源的可持續(xù)利用，不能將“倫理道德觀念”范疇擴(kuò)大為“道德觀念”。

6、下列關(guān)于文化交流的理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A 當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入外國(guó)時(shí)就會(huì)發(fā)生過(guò)濾和變形，當(dāng)外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)時(shí)也是這樣，其表現(xiàn)形式?jīng)]有誤讀、過(guò)度詮釋等。

B在文化交流中，實(shí)際上并不需要外國(guó)人像中國(guó)人那樣了解中國(guó)；否則，我們就難以對(duì)自己的文化作出別樣的理解。

C只有既是屬于自己文化的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的話語(yǔ)，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語(yǔ)。

D解決不同文化體系的人所共同面對(duì)的問(wèn)題，例如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”等，這可以成為不同文化之間交流的中介。

[答案]C

[解析]本題考查篩選并整合文中的信息。文中第三段說(shuō)：“當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語(yǔ)之間有意識(shí)地尋找一種中介�！闭f(shuō)明兩種文化的交流中還可以選擇其他中介，如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”、“烏托邦現(xiàn)象”等。故選C。

7 下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化既是不可能也無(wú)益處的，因此研究歷史上外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響也是沒有必要的。

B伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國(guó)文化，為中國(guó)人提供了一個(gè)嶄新的視角，可見有的時(shí)候中國(guó)人并不真正了解中國(guó)。

C對(duì)于人類共同面臨的問(wèn)題，不同文化體系的人會(huì)有不同的問(wèn)答，而平等的對(duì)話正是獲得我們這一時(shí)代最圓滿的解答的唯一途徑。

D從“相互溝通的話語(yǔ)”、“各自的話語(yǔ)”等說(shuō)法來(lái)看，文中所謂的“話語(yǔ)”應(yīng)該是指文化交流雙方的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想意識(shí)等。

[答案]A

[解析]本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象�！皬奈幕�交流和比較看，尋求純粹的本土文化既是不可能也無(wú)益處的”正確，但不能推出“研究歷史上外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響也是沒有必要的”，我們可以借助研究了解文化的流變，完成自由的文化對(duì)話，故選A

5、下列關(guān)于文中所說(shuō)的“文化”和“中國(guó)文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A 文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化的一種“陳跡”，而是要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷的用當(dāng)代意識(shí)賦予這種“陳跡”以新的解釋和含義。

B文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國(guó)文化跟我們今天看到的并不相同。

C在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，人們的意識(shí)中不可能沒有外來(lái)的成分，我們用來(lái)跟世界交流的，正是經(jīng)過(guò)這種意識(shí)詮釋的中國(guó)文化。

D唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時(shí)代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國(guó)文化。

[答案]D

[解析]本題考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義。文中說(shuō)：“正如唐宋時(shí)期的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國(guó)一樣”。文化是不斷變化的，“尋求純粹的本土文化就不可能也無(wú)益處”，先秦兩漢文化也不屬于純粹的中國(guó)文化。故選D。

7.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A．在枝蔓狀的城市布局中，主城市和邊緣城市的差別將趨于消失

B．鏟除中心化城市的諸多弊端有待于城市的后現(xiàn)代演變

C．在枝蔓狀城市中，人們受地理空間或物理空間的限制將越來(lái)越少

D．隨著中心化城市的邊緣化，生產(chǎn)地域化和勞動(dòng)力低廉化將成為現(xiàn)實(shí)

[答案]C

[解析]A有些方面差別縮小，有些方面差別不可能消失；B文中毫無(wú)依據(jù)，第二段只說(shuō)這些弊端“限制了進(jìn)一步發(fā)展”，并未說(shuō)城市后現(xiàn)代演變就能鏟除；D勞動(dòng)力低廉化文中無(wú)據(jù)。

6.下列對(duì)中心化城市的后現(xiàn)代演變的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.許多工廠、學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)都遷向市郊，不再擁擠在市區(qū)

B.城市蔓延擴(kuò)展到非城市區(qū)域相接壤的地區(qū)，這里既是城市又是農(nóng)村

C.現(xiàn)代商業(yè)交易和辦公活動(dòng)走向郊區(qū)化、邊緣化，生產(chǎn)銷售、勞動(dòng)力市場(chǎng)呈分散狀

D.主城市與邊緣城市通過(guò)多模式運(yùn)輸系統(tǒng)以及衛(wèi)星天線進(jìn)行溝通，成為全球化城市

[答案]D

[解析]據(jù)末段，應(yīng)指美國(guó)的大落杉磯都市區(qū)和波士頓城市區(qū)進(jìn)一步發(fā)展可能形成“全球化城市”，是今后的演變趨勢(shì)，不屬于“后現(xiàn)代演變”。

5.下列對(duì)于“枝蔓狀城市”的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A.以城市邊緣化和信息技術(shù)、虛擬技術(shù)為特征的后現(xiàn)代城市

B.沒有工廠和生產(chǎn)基地，成為純粹的物質(zhì)交換和消費(fèi)場(chǎng)所的城市

C．徹底打散中心化城市的傳統(tǒng)布局，利用各種網(wǎng)絡(luò)相互連接的城市

D．相互聯(lián)系、相互作用而又各自獨(dú)立，在經(jīng)濟(jì)、文化和教育上聯(lián)系緊密的城市

[答案]B

[解析]枝蔓狀城市指以主城區(qū)為中心向四周蔓延而成的城市體系；據(jù)第二段，應(yīng)是“市區(qū)”即主城區(qū)。