第20課 文學(xué)
大同中學(xué) 姚軍
[教學(xué)目標(biāo)]
1.了解文學(xué)的起源及其早期表現(xiàn)形式,知道以下中外著名作家的主要生平與作品簡(jiǎn)介:屈原、莎士比亞、巴爾扎克,了解他們?cè)谌祟愇拿魇飞系呢暙I(xiàn)。
2.啟發(fā)學(xué)生利用已學(xué)的知識(shí)探究文學(xué)起源的若干問題,培養(yǎng)學(xué)生合理推論的能力;從中外文學(xué)家個(gè)案入手,師生共同探究文學(xué)家所處的歷史時(shí)期、文化背景、人生遭遇,從歷史的角度理解文學(xué)家的作品。
3.師生共同談?wù)撐膶W(xué)家及其作品,使學(xué)生感受文學(xué)是人類精神財(cái)富的重要組成部分:文學(xué)寄托了人類對(duì)大自然的熱愛,文學(xué)探討人性、懲惡揚(yáng)善,文學(xué)鞭撻社會(huì)罪惡,文學(xué)寄托了人類美好的理想。
[重點(diǎn)與難點(diǎn)]
重點(diǎn):屈原、莎士比亞、巴爾扎克的文學(xué)成就及其歷史背景。
難點(diǎn):從個(gè)案入手剖析文學(xué)作品與社會(huì)、文化、歷史背景之間的重要關(guān)系。
說明:
1.課文以屈原、莎士比亞、巴爾扎克為個(gè)案剖析人類文明發(fā)展中的文學(xué),因其具有代表性:其一,三位文豪的作品帶有深刻的歷史背景烙;其二,三位文豪代表著現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大文學(xué)流派。所以,了解三位文豪的文學(xué)成就及其歷史背景為本課重點(diǎn)。
2.通過對(duì)三位文豪所處歷史背景、人生履歷、文學(xué)作品的了解,使學(xué)生感受文學(xué)作品的個(gè)性與社會(huì)、文化、歷史背景之間的重要關(guān)系,從中領(lǐng)略人類精神活動(dòng)的無窮創(chuàng)造性,故為本課難點(diǎn)。
[教學(xué)設(shè)計(jì)]
1.導(dǎo)入新課。隨機(jī)詢問學(xué)生喜歡的文學(xué)作品,并請(qǐng)他們談?wù)勏矚g的理由。由此引出文學(xué)對(duì)于人類社會(huì)意義的話題,提出課題。
2.講授“文學(xué)的起源”。
在實(shí)際教學(xué)中,筆者發(fā)現(xiàn)如果僅僅就課文的三個(gè)目展開講述,還不能完全說明問題,因此需要增加一個(gè)環(huán)節(jié),與學(xué)生共同探討文學(xué)起源的若干問題,以說明文學(xué)的出現(xiàn)是人類社會(huì)生產(chǎn)提高,語言、文字成熟發(fā)展,人類審美意識(shí)進(jìn)步的產(chǎn)物,它反映了人類的生產(chǎn)、生活、思想、宗教意識(shí)等。
提問:文學(xué)是如何出現(xiàn)的?早期文學(xué)作品的主要題材有哪些?對(duì)于該問題,可以通過以下問題展開設(shè)問。
(1)“文學(xué)”的出現(xiàn)需要哪些歷史條件?
利用已學(xué)知識(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn),通過教師的啟發(fā),學(xué)生應(yīng)該能大體解決這個(gè)問題:語言、文字的發(fā)展、成熟為文學(xué)的出現(xiàn)提供了表達(dá)符號(hào)的基礎(chǔ),社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,給人類從事精神財(cái)富創(chuàng)造提供了物質(zhì)條件,人類審美意識(shí)的進(jìn)步等。(見材料一)由此可知,人類進(jìn)入文明社會(huì)后,文學(xué)也就萌芽、誕生了。
(2)最早的文學(xué)作品的題材有哪些?
歌謠與神話。歌謠是民眾日常生活中不斷產(chǎn)生的,《詩經(jīng)》中就有許多留存,如《七月》,是中國(guó)文學(xué)史上最早的農(nóng)事歌謠之一。神話是原始人類的綜合意識(shí)形態(tài),是他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋,是他們的百科全書式的知識(shí)體系,又是他們的愿望表達(dá)。中外都有許多神話題材的早期文學(xué)作品,如古希臘的神話、中國(guó)的《山海經(jīng)》中的神話、印度的《黎俱吠陀》等。(見材料二)
(3)早期文學(xué)作品為什么主要是歌謠與神話呢?
歌謠是人民大眾在生產(chǎn)、生活中情緒的表露,抒發(fā)情感的體現(xiàn),產(chǎn)生于口頭,經(jīng)過歷代精煉、成文,成為最早的文學(xué)作品之一。至于神話,其中包含著初民心目中的世界起源、宇宙模式、萬物關(guān)系、宗教觀念乃至各類日常生活知識(shí)。(見材料三)
由以上的分析可以看出,文學(xué)作品的產(chǎn)生與人們的生產(chǎn)、生活、思想、情感緊密相連,就如俗話所說的,文學(xué)來源于生活,又高于生活。(承上啟下,引出第3部分)
3.師生共同整理課本所列文學(xué)家的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。
中外歷史上,有許多璀璨的文學(xué)巨匠創(chuàng)造了人類不朽的文學(xué)名著,這都是人類精神財(cái)富的重要組成部分,課本列出的屈原、莎士比亞、巴爾扎克等三位文豪是其中的代表。師生一起完成下列表格,解決知道、了解層面的知識(shí)點(diǎn)。
作 家
屈原
莎士比亞
巴爾扎克
國(guó) 籍
時(shí) 代
代表作
主 要
成 就
教師可以一邊整理知識(shí)點(diǎn),一邊介紹三位文豪的簡(jiǎn)單生平,尤其是所處的時(shí)代背景,如師生共同講述,產(chǎn)生互動(dòng)就更好了。
4.通過師生共同分析個(gè)案,引導(dǎo)學(xué)生理解文學(xué)作品與社會(huì)、文化、歷史背景之間的重要關(guān)系。
例一:屈原開創(chuàng)“楚辭體”與楚文化之間的關(guān)系。
屈原的文學(xué)作品代表了“楚辭體”文學(xué)的巔峰,這是屈原的天才創(chuàng)作,但卻也植根于深厚的楚文化氛圍。楚是一個(gè)音樂舞蹈發(fā)達(dá)的地方,從1978年于湖北隨縣出土的“曾侯乙編鐘”就可見一斑,民間歌謠創(chuàng)作之風(fēng)極盛,在民歌中善用“兮”、“思”之類的助詞,如孔子游楚時(shí)聽當(dāng)?shù)匦『⑺骸皽胬酥遒,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足”,可見這些助詞極富韻律,這種民歌形式被屈原所吸取,并加以改造。另外,楚地盛行的巫教也滲透了楚辭,使之具有濃厚的神話色彩。如《九歌》就是屈原創(chuàng)作出的祭神組詩,“招魂”本是楚地一種習(xí)俗,詩人借用此種風(fēng)俗,以奇異的想象寫出了《招魂》的詩篇。
例二:莎士比亞代表作《漢姆雷特》與文藝復(fù)興的時(shí)代精神。
漢姆雷特是莎士比亞精心塑造的人文主義者的形象,體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代精神,他對(duì)人自身、對(duì)人類的明天滿懷熱愛和信心,在他看來人是“了不得的杰作”,具有“高貴的理性”、“偉大的力量”,有著無比的智慧,是“宇宙的精華,萬物的靈長(zhǎng)”。人文主義教育使他胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù),但突如其來的巨變,使他遭受了那樣多的不公,他無憂無慮、明朗爽快的性格發(fā)生了變化。父死母嫁,奸邪當(dāng)?shù)溃瑖?guó)內(nèi)一片烏煙瘴氣。他渴望用進(jìn)步的人文主義思想改造社會(huì),卻又覺重任難當(dāng),難以施為。躊躇難決之下,他苦思焦慮,性格一變而為憂慮沉悶,更因復(fù)仇的證據(jù)不足,一時(shí)也找不復(fù)仇的時(shí)機(jī),無法貿(mào)然行動(dòng),這使得他優(yōu)柔寡斷,拖延遲疑,戲中大段沉痛的、強(qiáng)烈自責(zé)的獨(dú)白,
反映了他痛苦、矛盾的心境。表面上看,他令人惋惜地放過了一次次行動(dòng)的機(jī)會(huì),實(shí)際上這正是敵我力量懸殊,人文主義理想難以實(shí)現(xiàn)的悲劇性反映。從第三幕起,他憂郁的心情開始得到克服,崇高的理想與責(zé)任感,使他意識(shí)到必須以行動(dòng)來抗?fàn)幉缓侠淼拿\(yùn),于是他雷厲風(fēng)行地采取了一系列復(fù)仇措施,從采取演戲的方法證實(shí)奸王的罪行到改寫密信,破壞了奸王試圖把他放逐到英國(guó),然后借刀殺人的陰謀,最終刺殺奸王,把國(guó)事托給其志同道合的密友,這無不表現(xiàn)出他的機(jī)智勇敢、鎮(zhèn)定縝密以及超人的智慧。莎士比亞恰如其分地描寫了漢姆雷特性格的變化與發(fā)展。
例三:巴爾扎克代表作《高老頭》的時(shí)代背景。
從《高老頭》這部小說,我們可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的最大變動(dòng),法國(guó)大革命動(dòng)搖了貴族的社會(huì)地位,資本主義崇尚的金錢取代了門第。正如《共產(chǎn)黨宣言》中說的:“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方,把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了!沟萌撕腿酥g除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的現(xiàn)金交易,就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱誠(chéng)、小市民的傷感這些神圣的情感的激發(fā),淹沒在利己主義打算的冰水中。”
(以上三例可以依據(jù)課時(shí)取舍,也可運(yùn)用其他例子,關(guān)鍵在于揭示文學(xué)作品植根于深刻的歷史背景)
師生通過個(gè)案的分析,可得出以下結(jié)論:
A.文學(xué)是語言的藝術(shù),文學(xué)源于生活,又高于生活。
B.作家通過文學(xué)作品獲寄托一種生活理想,或者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行批判,檢討人性的缺陷,鞭撻社會(huì)的罪惡。
C.文學(xué)植根于文學(xué)家所處的歷史背景,體現(xiàn)了時(shí)代思想與精神。
5.小結(jié)本課,引導(dǎo)學(xué)生探討文學(xué)在人類文明發(fā)展中的作用。
文學(xué)作為人類一種重要的精神活動(dòng)方式,正是用來滿足人類精神需要的。從某種意義上說,文學(xué)是一種理想的藝術(shù),對(duì)真善美的不懈追求是文學(xué)的目的,文學(xué)可以提升人、塑造人、凈化人的心靈,是人類社會(huì)精神的忠實(shí)記錄者和批判者。
[資料附錄]
材料一:當(dāng)人們的生活情感不再僅僅用歡笑、哭泣、呼喊等簡(jiǎn)單方式來發(fā)泄,而表現(xiàn)為具有美感的、因而也是具有感染力的形式時(shí),就產(chǎn)生了最初的文藝現(xiàn)象。這里面,情感和一定的形式都是很重要的。……情感絕不只是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的,在包括勞動(dòng)在內(nèi)的各種各樣原始人類中,都有熱烈的情感活動(dòng),也都需要找到一定的能夠彼此理解、彼此感染的形式來表現(xiàn)。
最早的文學(xué),大約就是那種與音樂、舞蹈結(jié)合在一起的歌謠。當(dāng)然,其語言的內(nèi)容必須豐富一些,否則不能成為“文學(xué)”。
――章培恒、駱玉明主編《中國(guó)文學(xué)史》,p71-71,復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版。
材料二:神話的文學(xué)意義表現(xiàn)在什么地方呢?
其一,神化的思維,充滿了幻覺的作用,是人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時(shí)期的思維方式。
其二:當(dāng)人類文明發(fā)展到一定階段,神化會(huì)或多或少脫離原始狀態(tài),特別是擺脫它揭示宇宙、自然的職能,而越來越多地反映人類社會(huì)中的生活情感、矛盾沖突,成為真正的“神話文學(xué)”。像古希臘的荷馬史詩和不少悲劇都是這樣的作品。神話文學(xué)的顯著特點(diǎn),是“神”具有豐富的人性。
其三:神話故事、神話材料,常常被后代文學(xué)家所利用,創(chuàng)作出新的、具有特異色澤的作品。
――章培恒、駱玉明主編《中國(guó)文學(xué)史》,p73-74,復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版。
材料三:神話藝術(shù)是上古時(shí)代社會(huì)、文化系統(tǒng)諸因素綜合作用的產(chǎn)物。從社會(huì)學(xué)角度看,它是“人民的幻想用一種不自覺地藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形態(tài)本身”。從人類文化學(xué)的角度看,它起源于巫術(shù)和宗教的祭祀、禮儀;從哲學(xué)的角度看,它是人類最古老的認(rèn)識(shí)論――泛靈論――以及最古老的思維方法――比擬類推――的產(chǎn)物。心理學(xué)家認(rèn)為它是人類最偉大的天賦――想象力――開出的最絢麗的花朵;古希臘偉大的哲人柏拉圖把這種想象力展開翅膀翱翔時(shí)的心態(tài)稱之為“迷狂”,并認(rèn)為只有處于“迷狂”的狀態(tài)下,才能產(chǎn)生真正的詩。古希臘的神話與英雄傳說是上述因素綜合作用下所產(chǎn)生的最為絢麗多彩雄大活潑的藝術(shù)品。
――徐葆耕《西方文學(xué)十五講》,p21-22,北京大學(xué)出版社2003年版。
[板書設(shè)計(jì)]
作 家
屈原
莎士比亞
巴爾扎克
國(guó) 籍
中國(guó)
英國(guó)
法國(guó)
時(shí) 代
戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期
大革命后的法國(guó)
代表作
《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》
《漢姆雷特》、《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》、《亨利四世》、《李爾王》、《仲夏夜之夢(mèng)》、《十四行詩集》
《人間喜劇》(其中《高老頭》、《貝姨》、《歐也妮?葛朗臺(tái)》)
主 要
成 就
中國(guó)古代偉大的浪漫主義愛國(guó)詩人,開創(chuàng)了新詩體――楚辭。
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表之一,以戲劇和詩歌的創(chuàng)作享譽(yù)后世,人物內(nèi)心、戲劇情節(jié)和語言的生動(dòng)性及豐富性構(gòu)成了他戲劇的主要藝術(shù)特點(diǎn)。
法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要代表,《人間喜劇》是“巴黎‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”,巴爾扎克善于塑造“典型環(huán)境中的典型人物”。
[訓(xùn)練設(shè)計(jì)]
材料一:桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。――選自《詩經(jīng)》
材料二:不撫壯而棄穢兮,何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮,來吾導(dǎo)夫先路。――選自《離騷》
問題:
1.從詩歌體例來看,材料一與材料二有何區(qū)別?
《詩經(jīng)》以四言為主,《楚辭》則句式多變,長(zhǎng)短參差;《楚辭》多用“兮”等語氣助詞。
2.《詩經(jīng)》、《楚辭》分別代表中國(guó)詩歌史上哪兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭?
《楚辭》代表了浪漫主義傳統(tǒng)的源頭,《詩經(jīng)》則代表了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。
[課件]
見附件。
恩格斯語,見《致瑪?哈克奈斯》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,p462,人民文學(xué)出版社1982年版。
試題詳情