第22課 哲學(xué)
大同中學(xué) 姚軍
[教學(xué)目標(biāo)]
1.了解有關(guān)“哲學(xué)”概念的一些看法;了解柏拉圖、孟子、阿奎那、朱熹的簡單生平,了解他們的主要觀點及其引導(dǎo)下的政治觀點。
2.通過對科學(xué)、哲學(xué)、宗教等學(xué)科特點的比較,理解哲學(xué)在人類精神文明中重要而獨特的地位;通過了解四位哲學(xué)家所處歷史背景,理解其哲學(xué)思想的特性以及由此引導(dǎo)的政治思想的必然性,深切地理解中西文化不同的特質(zhì)。
3.課文所列四位哲學(xué)家,不但有對于人生、宇宙的看法,也有相當(dāng)?shù)恼嗡枷肱c抱負(fù),他們心懷對于人類的人文與終極關(guān)懷,悲天憫人,應(yīng)該讓學(xué)生感悟這種精神,進而引導(dǎo)學(xué)生勤于思考人生、社會,關(guān)懷人類。
[重點與難點]
重點:四位中外哲學(xué)家的主要理論,特別注重其治國方略。
難點:柏拉圖的“理念論”,哲學(xué)對于人類文明的重要意義。
說明:
1.在中西不同的文化和政治氛圍下,產(chǎn)生了不同的哲學(xué)觀點。哲學(xué)家們將自己的哲學(xué)觀點移植于對社會、國家的認(rèn)識和思考,從而產(chǎn)生了不同的治國方略。可見,哲學(xué)并非超脫于文明史之外的人類臆想,其落腳點與文學(xué)、史學(xué)等人文學(xué)科相同,即關(guān)懷人類,關(guān)懷文明,故為本課重點。
2.歷代哲學(xué)家對于人類與人類社會命運的思考,對于社會理想的憧憬美好,是一種人文關(guān)懷,是人類理想的集中體現(xiàn),更是人類智慧的力量源泉,這就是哲學(xué)對于人類文明的重要意義。與此同時,古希臘哲學(xué)的代表柏拉圖的“理念論”,提出了“理念世界”這一概念,這些內(nèi)容中學(xué)生較難理解,故為本課難點。
[教學(xué)設(shè)計]
1.導(dǎo)入新課。給學(xué)生列出一些關(guān)于“哲學(xué)”一詞的概念,請他們談“哲學(xué)”是一門怎么樣的學(xué)問,引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言。
有多少哲學(xué)家,就有多少“哲學(xué)”的概念:“凡研究人生切要的問題,從根本上著想,要尋一個根本的解決,這種學(xué)問,叫做哲學(xué)”――胡適[1];“我所說的哲學(xué),就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”――馮友蘭[2];“哲學(xué),就我對這個詞的理解來說,乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西”――羅素[3]。
教師小結(jié):哲學(xué)這個概念源于希臘語philosophia,由philos和sophia組合而成,意思是“愛智慧”。
羅素的概念很有趣,我們來比較科學(xué)、神學(xué)和哲學(xué),以明白哲學(xué)的一些基本特質(zhì)。(見材料一)哲學(xué)要解決的是一些亙古的難題,它一般關(guān)乎存在、人、宇宙、時間等基本概念,而且我們不要過多關(guān)注結(jié)果,而要重視哲學(xué)家們對于這些概念的推論過程。(見材料二)在這些推論中,哲學(xué)家提出了對世界的理解,也提出了對于人類社會的理想的推理。(見材料三)
問題:哲學(xué)關(guān)心哪些問題?哲學(xué)作為人類文化重要內(nèi)容的意義何在?
教師講授與提問學(xué)生相結(jié)合。可以古希臘哲學(xué)所關(guān)心的命題為例證講解。
教師小結(jié):哲學(xué)思考人類從哪里來、向哪里去,哲學(xué)是社會存在的反映。哲學(xué)探討思維的存在關(guān)系、人之本性等問題。哲學(xué)看似與現(xiàn)實生活十分遙遠(yuǎn),實際是思想家們對現(xiàn)實社會的關(guān)切。哲學(xué)是對于世界的一種整體的、宏觀的把握方式。
古今中外的哲學(xué)家,尤其是古希臘的哲學(xué)家,不斷地用自己的方法、路徑嘗試著詮釋一些命題,這些詮釋的過程及結(jié)果體現(xiàn)了他們的思想,也體現(xiàn)了時代的烙印以及文化的背景。承上啟下,引出第2環(huán)節(jié)。
2.講授中外四大哲學(xué)家。在講授過程中,完成以下表格,便于小結(jié),也便于知識點的歸納和整理。
柏拉圖
孟子
阿奎那
朱熹
生活時代
著作
社會背景
核心哲學(xué)思想
治國理論
(答案見板書設(shè)計)
在講授過程中,應(yīng)重點關(guān)注以下問題,以便本課小結(jié)的展開。
(1)為什么晚年的柏拉圖會修改自己對于“理想國”的看法?[4]
柏拉圖感覺自己的方案不切實際、不可能實現(xiàn),“哲學(xué)王”身處理想與現(xiàn)實的矛盾和沖突之中,不可能有人達(dá)到柏拉圖所說的要求,因此柏拉圖開始主張法制,主張家庭的存在以及一定的私有財產(chǎn)等。
(2)如何看待孟子和柏拉圖所處的文化背景與思想的異同。
A.作為軸心時代的哲學(xué)家,他們都對于人性賦予了相似的內(nèi)涵,也就是人性本善;
B.處于希臘城邦政體和中國宗法集權(quán)政體兩種政治文化氛圍下的哲學(xué)家雖都對于“仁政”作了積極的闡發(fā),但可以看到他們思想的根本差異,柏拉圖最后尋求了律法的支持,而孟子則提出:“勞心者治人,勞力者治于人”的等級觀念。
(3)阿奎那用理性證明神學(xué)觀點的社會思想背景是什么?
威爾?杜蘭曾把“亞里士多德哲學(xué)比作希臘人留給基督教的‘特洛伊木馬’,就此而論,正是托馬斯把這匹木馬拖進了經(jīng)院哲學(xué)”,阿奎那的主要貢獻(xiàn)是把理性主義引入了對于基督教神學(xué)思想的解釋,這也是有其歷史背景的,12―13世紀(jì),中世紀(jì)大學(xué)興起,更多的知識分子探討起了神學(xué)思想本身的邏輯與真?zhèn),加之阿拉伯人將亞里士多德的思想重新輸入歐洲的時候,神學(xué)家們?nèi)舨谎杆僮兏锼枷,很難抵擋人們對于神學(xué)的詰問,阿奎納的思想應(yīng)運而生,他提出了上帝的存在是確鑿無疑的事實,但上帝本身是我們無法認(rèn)識的,我們要通過后天的證明,從上帝的創(chuàng)造物去證明上帝的存在,這就是著名的五種證明上帝存在的推論;這雖然使得經(jīng)院哲學(xué)達(dá)到了空前的繁榮,但只是飲鴆止渴而已,人們對于神學(xué)的質(zhì)疑將隨著理性精神的復(fù)蘇更為大膽。
(4)比較朱熹理學(xué)思想和孟子的性善學(xué)說,有何不同?
在本質(zhì)上,朱熹的學(xué)說涉及了形而上學(xué)的關(guān)于物質(zhì)、思想本源的哲學(xué)命題,朱熹思想中講究“頓悟”,這一概念來源于佛家,可見禪宗思想對于宋代思想家的影響之深了。孟子的學(xué)說基本上是涉及政治哲學(xué)的。
3.分析了四位哲學(xué)家的思想后,引導(dǎo)學(xué)生得出以下結(jié)論:
(1)不同的文化背景、時代、宗教特質(zhì)決定了哲學(xué)家們的思考路徑。
四位哲學(xué)家對于人性問題的推論即可說明。孟子從先驗的概念入手,柏拉圖從“洞穴比喻”入手,阿奎那從神學(xué)以及亞里士多德的理性精神入手,朱熹則吸取了傳統(tǒng)儒學(xué)以及禪宗的思想。
(2)哲學(xué)家們對于自己的觀點都有著嚴(yán)密的邏輯推理,柏拉圖的“理念論”即可說明。
(3)哲學(xué)家們不但提出了自己的核心概念,他們都對理想社會做了憧憬以及論證,這是哲學(xué)家們對于人類的終極關(guān)懷。
4.小結(jié)本課。哲學(xué)是人類文化的重要組成部分,哲學(xué)家們的思考是一種人文關(guān)懷,是一種人類理想的集中體現(xiàn),歷代哲學(xué)家對這些哲學(xué)命題不懈的思考更是人類智慧的力量源泉。
[資料附錄]
材料一:在某種意義上說,哲學(xué)居于科學(xué)與宗教之間:一方面他像科學(xué)一樣屬于理論思維,因而從根子上總是訴諸理性,另一方面它又像宗教一樣起源于人類精神的“終極關(guān)懷”,追求熱愛的是永恒無限的智慧境界。
――張志偉《西方哲學(xué)十五講》,P5,北京大學(xué)出版社2004年版。
材料二:哲學(xué)并不只有一條路而是有許多條路,任何一條路都不足以代表哲學(xué)本身,所有的哲學(xué)運思之路“綜合”在一起,才構(gòu)成了一幅表較完整的哲學(xué)圖畫。換言之,哲學(xué)是由過去、現(xiàn)在乃至將來那一條條思想之路構(gòu)成的。
――張志偉《西方哲學(xué)十五講》,P7,北京大學(xué)出版社2004年版。
材料三:哲學(xué)永恒的生命力就在于其歷史性與現(xiàn)實性之間的內(nèi)在張力。哲學(xué)家們與哲學(xué)對象之間的關(guān)系,哲學(xué)家們相互之間的關(guān)系,我們與哲學(xué)家們之間的關(guān)系,都可以看作是人類精神自己與自己之間的關(guān)系,因而哲學(xué)乃是人類精神的反思,也就是思想與思想之間的“對話”!瓪v史上已近過去了的思想實際上并沒有過去,它們作為一條條思想之路也構(gòu)成了我們的存在的一部分,所以我們的思想包含而且必須包含過去的思想才成其為思想;蛘哒f,離開了歷史,我們的思想甚至我們的存在便是殘卻不全的,因而“歷史性”在此就有了“現(xiàn)實性”的意義。
――張志偉《西方哲學(xué)十五講》,P18,北京大學(xué)出版社2004年版。
[板書設(shè)計]
柏拉圖
孟子
阿奎那
朱熹
生活時代
公元前5―公元前4世紀(jì)
公元前5―公元前4世紀(jì)
12―13世紀(jì)
12―13世紀(jì)
著作
《理想國》
《孟子》
《神學(xué)大全》
《四書集注》
社會背景
雅典在伯里克利的輝煌時代后經(jīng)歷了瘟疫和戰(zhàn)爭日趨衰落
禮崩樂壞,天下無道,征戰(zhàn)不休的戰(zhàn)國時代
封建經(jīng)濟發(fā)展,城市繁榮,大學(xué)出現(xiàn),加之阿拉伯人將亞里士多德的思想重新輸入歐洲
儒學(xué)產(chǎn)生危機,佛教禪宗思想大行其道。
核心哲學(xué)思想
“理念論”,“善”是一切理念的源泉
人性本善
五種證明上帝存在的推論,人類的至善來自上帝的至善,通過“信、望、愛”三德來追求至善
“理”是宇宙最高本原,存天理、滅人欲
治國理論
“理想國”,哲學(xué)王治國;晚年更傾向于用法律來規(guī)范個人和政府
“仁政”,“民為貴,社稷次之,君為輕”
政治秩序是神圣的,教會權(quán)利高于世俗權(quán)利,要以憲法規(guī)
“天理”治世
[訓(xùn)練設(shè)計]
著名哲學(xué)家
問題:
1.文中“建筑原理”和“大建筑師”分別意指什么?
文中“建筑原理”指治理國家的“天理”;“大建筑師”指遵“理”治國的圣王。
2.朱熹的政治哲學(xué)與他的基本哲學(xué)觀有什么關(guān)系?
朱熹認(rèn)為宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展都遵循著“天理”,人類在后天的學(xué)習(xí)就是為了認(rèn)識“天理”,并且應(yīng)該依照“理”行為、生活,遷移至他的政治哲學(xué)同樣如此,朱熹認(rèn)為治國之道也有“天理”,圣
[課件]
見附件。
[1] 引自《中國哲學(xué)史大綱》,P1,胡適著,上海古籍出版社1997年版。
[2] 引自《中國哲學(xué)簡史》,P1,馮友蘭著,北京大學(xué)出版社1996年版。
[3] 引自《西方哲學(xué)史》(上卷),P11,[英]羅素著,商務(wù)印書館1963年版。
[4] 有關(guān)理想國的描述可以參見《西方哲學(xué)十五講》,P73―74。
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